李常受文集一九五八年第一册
如何享受神及操练
第八篇 神的救恩是重在叫人吃祂喝祂
读经：出十二3～4、8，十六14～15，十七5～6，林前五7，十3～4，彼前二2～3，约六54～57，太二二1～2，路十五18、21～23，徒二4、13，弗五18～20
壹 在我们人里面，一点没有这个吃神喝神的观念；我们的观念一直就是拜神，事奉神，为神热心，为神作事；但神要人吃祂喝祂而享受祂；主说，你们要把我吃到里面去；你们若是把我吃进去，你们就要因我活着—约六57下，代上十六29。
贰 主耶稣作我们的救主，一点不是在外面来救拔我们，也一点不是在外面来搀扶我们；祂乃是一位可吃可喝的主，给我们吃到里面，喝到里面，从我们里面来救我们—约六35、57：
一 腓立比四章十三节，保罗说，在那加给我力量者的里面，凡事都能作；我们不是靠祂，我们乃是在祂里面；因为我们把祂吃进来了，喝进来了，祂调在我们里面了，我们也调在祂里面了；所以不是靠祂，乃是和祂联合。
二 主并不是在我们外面，给我们一个客观的拯救，好像祂还是祂，我们还是我们，祂不过是助我们一臂之力就是了；主来作我们的救主，不是这样客观的，完全是主观的，完全是祂跑到我们里面来，作了我们的食物，而给我们拯救—耶十五16，罗五10。
叁 神的救恩就是重在把祂自己给我们吃喝，给我们享受；在旧约里面，那些羊羔、无酵饼、吗哪，还有活水，都是预表—林前五8，出十六15：
一 在出埃及记神救以色列人的故事里，你没有看见神用一只大能的手把他们从埃及一个一个带出来；神乃是告诉他们说，你们要一家预备一只羊羔，黄昏的时候把羊羔杀了，把羊羔的肉吃到里面；所以那时以色列人能够从埃及走出去，完全是靠着他们所吃的东西—十二8、9。
二 到了旷野，他们又困倦了，没有食物吃；神并没有说，你们作这个，你们作那个；神就从天上降下吗哪来，天天给他们吃一个饱，他们就有力量走前头的路；到了一个时候，他们干渴了；神也没有说，作这个，作那个；神就把磐石裂开，流出活水来给他们喝一个足—民二十11，启二二17。
三 当以色列人在旷野的时候，你没有看见神从天上下来，带他们走旷野的路；你却看见神天天降下吗哪来，摩西吃了一点，亚伦吃了一点，米利暗吃了一点，一个一个都吃饱了，就行走前头的路—来九4，民十一6。
四 在以色列人来到西乃山以前，神所给他们的拯救，都是借着吃和喝；他们吃羊羔的肉，吃无酵饼，吃吗哪，喝磐石的水；这些吃进去，喝进去了，就带领他们走前头的路；此外神一点没有告诉他们要作什么，要行什么—林前五7，民十一6。
肆 到了主耶稣来到地上，那就是真体来了，本体来了；这位作人生命树的神，作人无酵饼的神，作人吗哪的神，作人活磐石的神，现在成为肉身了；祂亲自来到人中间，就是为要摆在人跟前，给人吃一个饱，给人喝一个足—约一14，提前三16：
一 主耶稣对他们说，我是生命的粮，我来了是要叫你们得生命；我的血是可喝的，我的肉是可吃的；你们一信我，我就进到你们里面，你们就重生了；四福音中，那些人到祂的跟前来，却不懂得吃，也不懂得喝，只懂得行—约六32、51。
二 主在马太二十一章的末了，先设一个在葡萄园作工的比喻；祂说到神把一个葡萄园租给人，叫人在里面作工；但是到了神来收果子的时候，却不能交账；这个比喻就是给犹太人看见说，你们要行么？你们要作么？你们根本是行不来，作不来的—33～46节。
三 紧接着在下一章，祂就再设一个比喻；祂说，神像一个王，为祂儿子摆设娶亲的筵席；祂宰了牛犊，又杀了肥畜，把各种样好吃的都预备好了，于是就请好些人来赴席；我们知道，没有一个去赴席的人，是去要作、要行的，每一个去赴席的人，都是去吃的—二二1～14。
四 路加十五章那浪子的比喻，父亲先是给他穿上一件袍子；但是光穿袍子不会有多少快乐；父亲又把牛犊宰了给他吃，他好长久连豆荚也吃不到，现在忽然吃到了牛犊，那才真是快乐了；所以他的快乐，不在于穿那件袍子，他的快乐乃在于吃喝—11～32节。
五 在神的救恩里，有穿衣服的一面，也有吃东西的一面；今天我们这些堕落的人，一归向神，神也是先用宝血洗净我们，把祂的儿子赐给我们作义袍，叫我们在祂面前得赦免，得称义，蒙悦纳，不再被定罪；然后就把祂的儿子赐给我们当作食物来享受—彼前一19，林前一30。
职事信息摘录：
主要我们吃祂喝祂而因祂活着
我们昨天晚上曾非常着重的说到，神要人吃祂喝祂而享受祂。也许会有人觉得我讲得太野蛮了，但是刚才所读的许多圣经都给我们看见，神在新约的时候，的确就是这样把祂自己来给我们吃，给我们喝。我们平常觉得，吃喝这些话好像太通俗了，但神常常就是用这些通俗的话来说出祂非常奥秘的事。因为说到神所要和我们发生的关系，若光说接受神，人就会以为是一种外面的接受。就是我们说把神接受到里面，这话还是不够达意，因为接受到人里面的，不一定就消化变作人的成分。最达意的一个说法，就是把神吃到里面，喝到里面。因为凡是你所吃下去、喝下去的，就都消化在你里面，而变作了你的自己。所以吃神喝神这说法可说是最透彻了。
可惜在我们人里面，一点没有这个吃神喝神的观念。我们的观念一直就是拜神，事奉神，为神热心，为神作事。所以乍听到人要吃神喝神这说法，反而会觉得太生硬难解。你看那一天那些围绕着主耶稣的犹太人，主对他们说，我是从天上降下来生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。我的肉是可吃的，我的血是可喝的。这就把他们说得糊涂了。哦，这个人怎么能把祂的肉给我们吃呢？怎么能把祂的血给我们喝呢？他们就说，这个话太难了，谁能听呢？但是主耶稣说，我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。你们若是吃我的肉，喝我的血，你们就住在我里面，我也住在你们里面。永活的父怎样在我里面，叫我因祂活着；照样，吃我的人也要因我活着。为什么你们吃了我，就要因我活着呢？因为你们吃了我，我就进到你们里面，消化在你们里面，作了你们的营养，成为你们的成分。这个话是不难明白的。我们今天能活着，就是因着所吃的东西。我们若是不吃，就不能活了。所以主说，你们要把我吃到里面去；你们若是把我吃进去，你们就要因我活着。
人的观念只知行作，不知吃喝
可是人到基督教来，第一个观念就是要行，就是要作。有好多人你和他一谈起基督教来，他第一句话就说，基督教很好，是劝人作好的。但是我这个人已经作得差不多了，所以我不大需要基督教。那些在社会上相当差的人，他们才需要基督教；你们该去劝他们入教，把他们弄得好一点。还有另一班的朋友就说，李先生，你劝我入教，用意相当好，但是我这个人喝酒放不下，赌钱也没有办法脱开，你想像我这样的人也到基督教里来，岂不是羞辱你们么？你听听这些朋友的观念，无非都是在行为上。
至于我们这些已经蒙了恩的基督徒呢，虽然我们所信的福音是说，不靠行为得救，乃是赖恩得救。我们也满口答应，满心承认。但是等到我们一作了基督徒，我们就把自己约束起来了。哦，我从前一直不听父母的话，从这一天起，我不能不听了。我从前天天发脾气，打妻子，从这时候起，我不能再作这事了。有的姊妹们就说，从前我一直和丈夫吵嘴，实在不像样子，从这一天起，我要好好作一个妻子了。我今晚要受浸了，我从浸池里一上来，就是一个新人了，所以从今之后，我就要作一个新人了。我们大家都知道，这个新人是新不来的，过不几天旧人又出来了。这就是我们大家的光景。我们从来没有一个观念说，神是叫我们来吃祂，喝祂，享受祂。从没有一个人在受浸那一天会伏在主面前说，主，感谢赞美你，你也不要我行，也不要我作，你完全是要我来享受你，接受你，把你吃到我里头，喝到我里头。恐怕没有一个受浸的人是这样。反而每一个人在受浸的那一天，都有一个观念，定规说，从今以后，我不能再作那些了，从今后我要作这些了。我们都是一些要行要作的基督徒，很少是要来吃神喝神的。可以说整个的基督教，也不懂得吃，也不懂得喝，只懂得行，只懂得作。整个的基督教是饿着肚皮来行，饿着肚皮来作的。哦，基督教里的观念和圣经的记载相差太远了！
主作救主是在于给我们吃喝而进到我们里面
我们常常说主耶稣是我们的救主。我愿意问弟兄姊妹，主耶稣怎样作我们的救主？有的人画了一幅图画，上面画着一个人落到淤泥深坑里去了，旁边来了一位主耶稣，把他一手拉起来。大家就说，这就是主耶稣救我们的故事。那么被救出来之后呢，主还要天天搀着我的右手，扶持我走前头的路。我问弟兄姊妹们，主耶稣作我们的救主是这样作的么？不！主耶稣作我们的救主，一点不是在外面来救拔我们，也一点不是在外面来搀扶我们。祂乃是一位可吃可喝的主，给我们吃到里面，喝到里面，从我们里面来救我们。比方这里有一个落在淤泥深坑里的人，又有一位主耶稣是又可吃又可喝的。主说，可怜的人哪，你饿了么？你吃我罢；你渴了么？你喝我吧。那么这一个堕落的人，把这位活的主耶稣一吃到他里头去，喝到他里头去，他里面就起了一个作用，给他一个内在的力量，把他整个人从泥坑里顶出来了。等他得救了以后，主耶稣也不是搀着他的右手扶他走，主还是在他的里头，穿着他，顶着他，来生活，来走路。都不必劝他走正路，也不必劝他作好人，只要他早晨起来把主耶稣多喝几口，多吃两下，主耶稣就要在他里面活着，顶着，推动着，叫他没有法子不走正路，没有法子不作善义的人。
亲爱的弟兄姊妹，这就是我们的救主。我们基督徒常说靠主耶稣，靠主耶稣。其实在新约圣经里，可以说没有这个靠字。所有有靠字的地方，都是翻译不够准确。比方腓立比四章十三节，保罗说，靠着那加给我力量的，凡事都能作。原文乃是说，在那加给我力量者的里面，凡事都能作。我们不是靠祂，我们乃是在祂里面。为什么我们能在祂里面呢？因为祂已经在我们里面了。因为我们把祂吃进来了，喝进来了，祂调在我们里面了，我们也调在祂里面了。所以不是靠祂，乃是和祂联合；乃是祂调到我们里面，把我们这个人浸透了，我们也就在祂里面了。当我们在祂里面的时候，我们就凡事都能作。实在不是我们能作，乃是祂调着我们来作。主并不是在我们外面，给我们一个客观的拯救，好像祂还是祂，我们还是我们，祂不过是助我们一臂之力就是了。主来作我们的救主，不是这样客观的，完全是主观的，完全是祂跑到我们里面来，作了我们的食物，而给我们拯救。
在旧约的预表里，救恩是重在吃喝
你看旧约的预表，也是非常清楚的。在出埃及记神救以色列人的故事里，你没有看见神用一只大能的手把他们从埃及一个一个带出来。不，在神那一个救恩的表演，那一幅救恩的图画里，神乃是告诉他们说，你们要一家预备一只羊羔，黄昏的时候把羊羔杀了，把羊羔的肉吃到里面。是怎样的吃法？你们要手扶着杖，脚上穿着鞋。这就是预表要走路。那个走路的力量是从那里来的？是从羊羔的肉来的。不是神从上面来一个能力把他们带出去，乃是他们把羊羔的肉吃到里面，羊羔的肉就作了他们里面的营养，里面的活力。羊羔的肉就在他们里面顶着他们，把他们从埃及顶出来了。所以那时以色列人能够从埃及走出去，完全是靠着他们所吃的东西。
到了旷野，他们又困倦了，没有食物吃。神并没有说，你们作这个，你们作那个。神就从天上降下吗哪来，天天给他们吃一个饱，他们就有力量走前头的路。到了一个时候，他们干渴了。神也没有说，作这个，作那个。神就把磐石裂开，流出活水来给他们喝一个足。你在这里看见，在以色列人来到西乃山以前，神所给他们的拯救，都是借着吃和喝。他们吃羊羔的肉，吃无酵饼，吃吗哪，喝磐石的水。这些吃进去，喝进去了，就带领他们走前头的路。
祂是可吃的羔羊
请你再读读出埃及十二章。那一只羊羔被杀，血流在神面前，抹在门框上，它的肉就给以色列人吃到里头。叫以色列人有力量的，不是血；血只能够赎了他们在神面前的罪过。能叫以色列人有力量走前头的路的，乃是他们吃到里头的羊羔的肉。照样，若是神的儿子只在十字架上流了祂的血，赎我们的罪，那只能叫我们在神面前的过犯得着赦免。但是我们感谢赞美主，祂还把祂自己分给我们，叫我们吃到里面，作了我们的生命。祂不只是流血的羔羊，祂也是可吃的羔羊。
吗哪—预表主耶稣
我们再看吗哪。那也是预表主耶稣的。当以色列人在旷野的时候，你没有看见神从天上下来，搀着摩西、亚伦、米利暗，带他们走旷野的路；你却看见神天天降下吗哪来，摩西吃了一点，亚伦吃了一点，米利暗吃了一点，一个一个都吃饱了，就行走前头的路。这些都是预表。到底这个吗哪是谁呢？我们知道，就是主耶稣。但是当时他们许多人不认识这个。当他们看见天上降下东西来，又白又细，像芫荽子，又有一点像珍珠，就说，这是什么？（吗哪在原文的意思就是“这是什么？”）我们常常也像以色列人一样，当我们享受了主耶稣，吃了主耶稣，喝了主耶稣，我们还不知道是主耶稣，就说，这是什么？也许你早晨起来祷告主，和主有一点交通，莫名其妙里头就有了一股能力，叫你能忍耐从前所不能忍耐的。从前你的太太说了一句话，你就生气了；现在她一直和你闹，你还是欢欢喜喜的。你就觉得这是怎么一回事？从前我会发脾气，今天不会发脾气了。这是什么？这就是吗哪，这就是基督。基督有一个别名，是我们这些不认识祂的人给祂起的，就叫作“这是什么？”我们享受了祂，还不认识祂，因为祂是世上所没有的食物。普通的食物你都认识，但是现在来了一个奇妙的食物能给你吃到里头去，作你的力量，你却不认识。所以你常常问说，这是什么？但是现在我们不应该再说这是什么了，我们应该欢喜的说，这是基督，这是我们荣耀的主。祂来作了我们的食物，祂来作了我们的饱足。不仅如此，祂也作了我们的活水，叫我们喝了就不渴。基督就是那随着我们的灵磐石。
所以在旧约里面，那些羊羔、无酵饼、吗哪，还有活水，都是预表。到了主耶稣来到地上，那就是真体来了，本体来了。这位作人生命树的神，作人无酵饼的神，作人吗哪的神，作人活磐石的神，现在成为肉身了。祂亲自来到人中间，就是为要摆在人跟前，给人吃一个饱，给人喝一个足。
在新约的比喻里，救恩也是重在吃喝
生命的粮
但是你读读四福音，那些人到祂的跟前来，却不懂得吃，也不懂得喝，只懂得行。男男女女，老老少少，都是问一个问题说，夫子，我当怎样行？夫子，律法哪一条是最大的？所有到主耶稣跟前来的人，统统没有法子脱离作与行的观念。主耶稣对他们说，我是生命的粮，我来了是要叫你们得生命。我的血是可喝的，我的肉是可吃的。你们一信我，我就进到你们里面，你们就重生了。祂说这些话的时候，那些听道的人越听越糊涂，连那个老尼哥底母都听糊涂了。他说，我已经老了，怎么还能够到母腹里再生一次呢？你看他们能懂主耶稣的话么？没有一个人能懂。同样的，我这几天在这里讲如何享受神，好多人也是觉得难懂，以为我讲得太深了。若是我在这里像文士教法师一样，告诉弟兄姊妹说，作基督徒第一条要不喝酒，第二条要不打牌，第三条要不发脾气，第四条丈夫要爱妻子，第五条妻子要顺服丈夫。弟兄姊妹就要说，这很容易懂，也很容易去实行。但是这两周我一直讲不要行，也不要作，什么都不必，大家就觉得太难了。这没有别的，都是因为我们缺少吃喝神的观念的缘故。
主在地上的时候，也是遇到这样的难处，所以祂就一再向人说明这件事。刚才我们所读马太二十二章和路加十五章的比喻，也是为着点出这个观念。主在马太二十一章的末了，先设一个在葡萄园作工的比喻。祂说到神把一个葡萄园租给人，叫人在里面作工。但是到了神来收果子的时候，却不能交账。这个比喻就是给犹太人看见说，你们要行么？你们要作么？你们根本是行不来，作不来的。所以紧接着在下一章，祂就再设一个比喻。祂说，神像一个王，为祂儿子摆设娶亲的筵席。祂宰了牛犊，又杀了肥畜，把各种样好吃的都预备好了，于是就请好些人来赴席。我们知道，没有一个去赴席的人，是去要作、要行的，每一个去赴席的人，都是带着嘴去吃的。神说，样样都齐备了，请来吧。我不是要你来作，不是要你来行，乃是要你来吃，要你来享受。主耶稣这两个比喻的意思就是说，你们要行么？神根本不要你们行。神是要你们来吃的。有一天我就要像那个肥牛犊一样被杀了，给你们吃。十字架像是一张大的桌子，我被杀在上面，摆在这里给你们享受。哦，弟兄姊妹，神不要我们作，神也不要我们行，神就是要把祂的儿子给我们享受，而祂的儿子就是祂自己的化身；神就是在祂儿子的里面来作我们的食物。
祂是神为我们所预备的一只牛犊， 为要给我们这些悔改的罪人吃喝享受的
路加十五章那浪子的比喻，也是这个意思。主在那里说，一个人有两个儿子，那小儿子败坏了，后来又悔改了，他就在那里立志说，我这个人从今以后不配作我父亲的儿子，我只好给他作一个雇工吧。我们知道，儿子就是享受，享受父亲的一切；而雇工就是替人作工，天天作事，是谈不到享受的。这一个儿子自己是这样的定规了，但是当他回家去，他父亲远远的看见了他，就跑去抱着他，连连与他亲嘴。他就对父亲说这些噜苏的话。但是这一套话只说了一半，父亲马上打岔，吩咐仆人说，快快把那上好的袍子拿出来给他穿，把那一只肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。请注意，这句话是最形容救恩的。小儿子回家来，那个快乐就在乎吃喝。快乐就在乎吃那只牛犊。要注意圣经是说那牛犊，不是平常的牛犊。那牛犊是谁？就是神的儿子，就是我们的主基督。祂是神为我们所预备的一只牛犊，为要给我们这些悔改的罪人吃喝享受的。
主在这一个短短的比喻里，实在把救恩的故事完全描写出来了。你看，父亲先是给他穿上一件袍子。但是光穿袍子不会有多少快乐。那一天那一个饿着肚皮回家的儿子，若是父亲只给他穿上袍子，对他说，来阿，孩子，我们坐下一同快乐。我想他就是快乐，也是勉强的，因为他的肚子还是饿的。但父亲又把牛犊宰了给他吃，他好长久连豆荚也吃不到，现在忽然吃到了牛犊，那才真是快乐了。所以他的快乐，不在于穿那件袍子，他的快乐乃在于吃喝。
在神的救恩里，有穿衣服的一面，也有吃东西的一面
在这里我愿意多说一点。在神的救恩里，有穿衣服的一面，也有吃东西的一面。当人类在伊甸园里，还没有堕落的时候，只有吃饭的问题，没有穿衣服的问题。因为吃东西是神的原意，穿衣服乃是神对人堕落的一个补救。若是人没有堕落，人没有羞耻问题，就不需要穿衣服；用属灵的话说，就是不需要称义。人才从神手里造出来的时候，人没有受玷污，人没有败坏，人在神的眼光中是被看为义，看为好的。所以人不需要穿衣服，只要吃个饱就可以了。但是现在人堕落了，人是个浪子了，原来在父亲家里那种美观的光景，那种蒙父亲喜悦的样子，完全堕落光了。人现在变作一个看猪的人了，衣服褴褛得很，破旧得很，肮脏得很。若是这个浪子回到父家来，父亲不给他先换一身衣服，就叫他穿着破旧衣服，坐在那里吃牛犊，他里头虽吃得很舒服，但是看看外面，父亲穿了很好看的袍子，自己却穿得破烂不堪，这就和父亲太不相称不相配了。所以需要先有一个义袍穿上去，这样，和父亲就相称了，然后再把那肥牛犊拿来，和父亲一同坐席，那才真像一个父亲的儿子。
吃神，喝神，享受救恩的丰盛
照样，今天我们这些堕落的人，一归向神，神也是先用宝血洗净我们，把祂的儿子赐给我们作义袍，叫我们在祂面前得赦免，得称义，蒙悦纳，不再被定罪；然后就把祂的儿子赐给我们当作食物来享受。但是很可惜，我们却只会穿袍子，不会吃牛犊。我们这些基督徒，个个外面都穿得很好看，里面却都是饿着肚皮的。所以我们整个基督徒的生活，都是瘪气的、无力的，是没有吃饱的。今天在基督教里面，人多是单看见称义的一面，没有看见享受神的一面；单看见穿袍子的一面，没有看见吃牛犊的一面。实在说来，穿袍子不过是一个补救，神的原意乃是要叫我们吃祂喝祂。是因为我们堕落，受了玷污，所以当我们再回来吃祂喝祂的时候，祂就先要用血洁净我们，称我们为义。但这不过是一个补救，一个手续，为着我们能适合来吃祂，适合来享受祂。不是穿袍子快乐，乃是吃喝快乐。只有你把神的儿子吃到里面，把羔羊吃到里面，把肥牛犊吃到里面，你里面才有实在的快乐。我绝对信，你若真是这样呼吸神，吃神，喝神，你就能实际的享受了救恩的丰盛，你里面就饱足了，到这时候，你要过一个合乎神心意的生活，那是很便当的事。这些都是圣经最中心的东西，如同圣经里的骨髓一样。所以你必须看见神的救恩就是重在把祂自己给我们吃喝，给我们享受。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第八篇）