李常受文集一九五三年第三册

生命的认识

第十篇　生命的律

读经：罗八1～2，七18～25，来八10，十16，耶三一1、33，三十22，结三六25～28

壹　罗马八章二节原文：“生命之灵的律……”；这里所说的生命之灵的律，就是生命的律；因为这律所出于的灵是含着生命，也可以说就是生命，所以，这律虽是一个灵的律，也是一个生命的律：

一　只有生命的律，是神生命自然的功能，能叫我们自然的活出神的生命—结三六25～28。

二　所以我们要摸着生命的路，就必须对生命的律，有够清楚的认识—罗八2，弗一17。

贰　生命之律的来源—重生；我们一重生了，灵里就有了神的生命；有了神的生命，也就自然有了出于神这生命的生命之律—约三5～6、8，西三4上：

一　神在创造人的时候，除了人的身体和魂之外，还特别为人创造了一个灵，这灵就是人接受神生命的机关—创二7，亚十二1。

二　但是，人在接受神的生命之前，却先堕落了；并且叫人的灵死了；所以神的救法在积极方面，借着主耶稣的死，把祂的生命释放出来，再借着主耶稣的复活把祂的生命放在圣灵里，叫这圣灵进到我们里面，使我们得着祂那神圣永远的生命—约十二24，二十22。

叁　这生命所带着的律，就称作生命的律；这生命的律，也就是那个生命的一种自然特性；不需要人的教导，也不需要人的催促，是极其自然，一点不必勉强的—耶三一34与注1，罗八2与注3：

一　神的生命是最高的生命，是超凡的生命，所以祂这生命的特性和功能，也定规是最高而超凡的；这最高而超凡的特性和功能，就是神生命的律—太五48与注1。

二　这生命的律，就着它的所在说，是个里面的律法；并且这生命的律，是出于神的生命，又是属于神的生命，所以就着它的性质说，又是个生命的律法，因此能供应—罗八11。

三　这生命的律，就是神生命自然的特性和功能，它在我们里面，就能自然的把神生命里一切的内容，都一一的“律”出来，这样律出来的结果，正好答应神在外面律法的要求—结三六25～28。

肆　生命的律运行的所在，乃是我们全人里面的各部分，也就是耶利米三十一章三十三节所说我们里面的“诸部分”—结三六25～28：

一　诸部分就是我们里面灵，魂，和心的各部分；心是带着魂里的心思，意志，情感三个部分，和灵里的良心一个部分—耶三一33，弗三17注3。

二　因为心乃是我们人的总汇，是我们人的总代表；所以心与生命的律在我们里面诸部分里运行，而成为诸律法，就有非常密切的关系—结三六25～28，十一19：

1　心是生命的进出口；心也是生命的一个开关；心能阻碍生命的运行—提前一5。

2　心与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心；我们的心对付到那里，神的生命就能运行到那里，神生命的律也就能律到那里—5节：

a　第一，神是要我们的心软；心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆；就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心—结十一19。

b　第二，神是要我们的心清；心清就是心思专一的思念神，也是心情向着神纯一不杂，只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想望—参林后十一3。

c　第三，神是要我们的心爱；心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情—可十二30。

d　第四，神是要我们的心安；心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的；我们这样心安了，神就能通过了，神生命的律在我们里面才能继续运行—来十三18。

伍　生命的律要在我们的诸部分里自由运行，还需要我们履行两个条件—可十二30，林后十5：

一　第一个条件就是要爱神；当我们尽心，尽魂，尽意，尽力的爱神，让我们对神的爱达到我们里面这许多部分里去的时候，神的生命就能在我们里面这许多部分里起了作用，而律起来了；这样，我们里面这些部分，也就渐渐变得像神了—可十二30，约壹三2。

二　第二个条件就是要顺服生命的第一个感觉；神给我们一个感觉，我们就顺服一个感觉；我们顺服了第一个感觉，神自然就会给我们第二个感觉—罗八4，林后十5：

1　生命之律的感觉，乃是生命树倚靠的原则，是叫我们倚靠神的，是叫我们一个感觉跟着一个感觉，倚靠着神来顺服的；不只是一次倚靠，乃是一直倚靠的—诗九10。

2　生命的律有时也会给我们反面的感觉；就是当我们有什么行动是越过神的，是与神的生命不合的，这生命的律就叫我们感觉不安，不妥，有死的味道；这就是神在我们里面的“禁止”和“不许”—徒十六6、7。

3　所以我们每一个要凭生命之律而活着的人，都必须看重并顺服生命的第一个感觉，而继续的顺服下去—加五16、25。

陆　我们能爱了，也肯顺服了，生命的律就能自然的在我们里面诸部分里面运行，而显出它自然的功用来—罗八2，来八10：

一　生命之律的功用有两种；一种是逐渐除去我们旧造的一切，一种是逐渐加进神新造的一切，因此我们里面的生命就逐渐长大了—弗四16，西三9～10。

二　生命的律里那个除去的功用，借着生命之律的运行，执行在我们里面，把我们里面罪的成分，世界的成分，肉体的成分，血气的成分，情欲的成分，旧造的成分，天然的成分，这一切与神合不来，在神之外的东西，都一一的杀死并除去—9节，弗四22。

三　生命的律里那个加进的功用，借着生命之律的运行，实施在我们里面，而把神的大能，神的圣洁，神的爱心，神的忍耐，和神一切的成分，也就是新造的成分，都实际的加进，供应到我们里面，叫我们里面满有神本性一切的丰盛—24节，西三10。

柒　生命的律也有它所出于的神生命的大能；就是这个大能，曾经叫主耶稣从死里复活，而升到天上，远超过一切；也就是这个大能，要天天在我们里面律我们，而且充充足足的成就一切超过我们所求所想的—弗一20，三20：

一　这个大能能叫我们的心倾向神，能叫我们顺服神；这个大能还能叫我们行出神所预备叫我们行的善来—二10，林后九8。

二　这个大能还能叫我们尽心竭力的为主作工，有活而新鲜的事奉—8节，林前十五10。

捌　当我们让神生命的律在我们里面一圈一圈的运行得通，而不给它阻碍的时候，神的生命在我们里面就能扩展到一个地步，使“基督成形”在我们里面—加四19，林后三18，罗八29，约壹三2：

一　当基督在我们里面渐渐成形的时候，我们这个人也就渐渐变化；从里到外渐渐变得与基督相似—林后三18，加四19。

二　变化的目标，不只是叫我们与主相似，更是要我们完全“像祂”；并且甚至连身体也完全像祂，是荣耀的，是永不朽坏，永不衰残的；这个就是生命之律在我们里面运行的那个荣耀的结果—罗八29，约壹三2。

玖　神所以把祂生命的律放在我们里面，乃是要在这生命的律里来作我们的神，也要我们在这生命的律里作祂的子民—耶三一1、33，三十22，结三六25～28：

一　神要作人的神；祂在旧约时代，新约时代，以后祂又在召会中作人的神；将来祂还要在国度时代，更要在新天新地里，永远住在人中间，作人永远的神—耶三一1，启二一7。

二　神不只要作人的神，更要作人的父；神作我们的父，是因我们有了祂的生命；也就把祂这生命的律，带到我们里面；当这律运行的时候，就把神的自己从我们身上律出来；所以神就是要在这个生命的律里来作我们的神—7节，罗八14：

1　我们今天事奉神，必须在这生命的律里，必须在神这运行里事奉神—弗一19～20。

2　我们什么时候让祂的生命在我们里面运行，让祂生命的律在我们里面律我们，我们的事奉就是生命的事奉，就是属灵的事奉，也就是活的事奉—腓三3。

3　所以，我们必须把自己摆在神的手中，让神生命的律来律我们，才能实际的得着神作我们的神；我们也才能活现的作祂的子民—耶三一33。

 

职事信息摘录：

生命之律的来源—重生

我们要说到生命之律的来源，必须从重生说起。因为重生是得着神的生命进到我们的灵里。我们一重生了，灵里就有了神的生命；有了神的生命，也就自然有了出于神这生命的生命之律。

人的被造

说到重生，我们还得从人的被造说起。当人从神手里被造出来的时候，只是得着了一个良善正直的人生命，并没有得到神圣永远的神生命。但神创造人，最中心的目的，就是要把祂自己的生命调进人的里面，与人联合，而达到神人合一。所以，神在创造人的时候，除了人的身体和魂之外，还特别为人创造了一个灵，这灵就是人接受神生命的机关。我们用这灵来接触那是灵的神，就能得着祂的生命，而与祂联合，以达到神那中心的目的。

人的堕落

但是，人在接受神的生命之前，却先堕落了。人的堕落，不只是叫人犯罪而得罪了神，并且最主要的一点，乃是叫人的灵死了，也就是叫人接受神生命的机关死了。灵死了，不是灵没有了，乃是失去了与神交通的功能，而与神隔绝，叫人不能再与神交通了。这样，人就不能用灵去接触神，而得着祂的生命。

到这时候，人就有两面的需要：一面需要神来解决人因堕落所犯的罪；一面更需要神来重生人，使人死了的灵再活过来，而得到祂的生命，以成全祂造人的中心目的。

神的救法

所以神的救法也就有消极和积极的两面。在消极方面，借着主耶稣在十字架上替人流血，成功救赎，解决了人的罪；在积极方面，借着主耶稣的死，把祂的生命释放出来，再借着主耶稣的复活把祂的生命放在圣灵里，叫这圣灵进到我们里面，使我们得着祂那神圣永远的生命。

圣灵这样使我们得着神的生命，就是来重生我们。但圣灵是怎样来重生我们呢？乃是借着神的话。圣灵先在环境方面给我们预备机会，叫我们听见福音的话，然后就借着这话来光照感动我们，并叫我们认罪自责，悔改相信，以接受神的话，而得着神的生命。因为神的话里藏着神的生命，并且神的话也“就是生命”（约六63）。我们一接受神的话，神的生命就进到我们里面，而使我们重生了。

我们有了神的生命，作了神的儿女，也就自然会有神的性情（彼后一4）。我们若凭这生命和这生命的性情而活，就能变得像神，而活出神的形像来。

生命之律的意义

律就是一个自然的法则，一个一直不变的定理。一个律不一定是出于一个生命，但一个生命必定带着一个律。这生命所带着的律，就称作生命的律。这生命的律，也就是那个生命的一种自然特性，一种天然功能。……神的生命是最高的生命，是超凡的生命，所以祂这生命的特性和功能，也定规是最高而超凡的。

生命的律，乃是神在新约之下特别赐给我们的。这与神在旧约时代，西乃山上所赐下的律法，大不一样。神在旧约时代，是在人的身外，赐下一个写在石版上的律法。那律法是外面的律法，是字句的律法，是在人的外面，向人一条一条的有要求，要人作什么，或要人不作什么，但结果却一无所成，没有人能遵守。这是因为那律法虽是善的，而人却是恶的，且是死的，并没有生命的能力，来答应那律法的要求，所以反而落在那律法的定罪之下。这就是罗马八章三节所说，“律法既因肉体而软弱，有所不能行的。”

到了新约，神就借着圣灵来重生我们，把祂的生命，带着祂这生命的律，放在我们里面。这生命的律，就是神在新约时代所特别赐给我们的一个里面的律法。这正应验了神在旧约耶利米书三十一章三十三节的应许：“我要将我的律法放在他们里面”。

这写在我们里面心版上的生命之律，在罗马八章二节称作“生命之灵的律。”这乃是说，这个律不只是出于神的生命，属于神的生命的，也是在于神的灵，而属于神的灵的。因为神的生命是在于神的灵，而神的灵也可以说就是神的生命。不过神的生命是重在神生命那件东西，而神的灵是重在神生命的执行者。……这律有神永远的生命作它的源头，又有神大能成位的灵作它的执行者。所以这生命之灵的律，就有永远无限量的大能，来答应神那无限量的要求。……这是何等奇妙！何等荣耀！乃是神在新约中所给我们的一个中心恩典！我们该感谢赞美祂！

生命之律的所在

生命的律所出于的生命，就是神的生命。当我们重生初得着这生命的时候，这生命在我们里面，在生机上虽是完全的，但在我们全人各部分里，却不是长大成熟的。这好像树上所结的一个果子，刚结出来的时候，它的生命虽是完全的，而只是完全于生机，要它完全于它有机体的各部分，还有待于它的长大成熟。同样，我们重生时所得着的神的生命，也只是完全于生机，若要这生命有成熟的完全，也需要渐渐长大成熟于我们全人的各部分。这生命的长大成熟，就是借着生命的律，在我们全人各部分里面的运行。这样，就给我们知道，生命的律运行的所在，乃是我们全人里面的各部分，也就是耶利米三十一章三十三节所说我们里面的“诸部分。”

诸部分与诸律法

什么是我们里面的诸部分？就是我们里面灵，魂，和心的各部分。这心不是生理的心，乃是心理的心。在我们人里面，灵和魂虽都是独立的，心却是混合的。

心是带着魂里的心思，意志，情感三个部分，和灵里的良心一个部分。虽然不敢说，心就等于心思加上意志和情感，再加上良心，但可以说，心里面是有这些部分的成分。因此心不只有灵的成分，也不只有魂的成分，乃是把灵和魂连起来的。心所带着的心思部分叫作“心思，”心所带着的意志部分叫作“心志，”心所带着的情感部分叫作“心情。”

我们里面的诸部分里，灵里的直觉和交通，是重在关乎神，为着神的；灵里的良心，就是“是非之心，”是重在关乎人，为着人的；魂里的心思，意志，和情感，乃是人个格的所在，也是重在为着人，关乎人这一面的。心既带着心思，意志，情感，和良心，所以就是人的总汇，比灵比魂都更能代表人，可以说是人的总代表。

那在我们里面的生命之律，乃是在我们里面的这诸部分里一直运行。它运行到那一部分，就成为那一部分的律。运行到心思里，就成为心思的律；运行到心志里，就成为心志的律；运行到心情里，就成为心情的律；运行到良心里，就成为良心的律。这样，它就成了我们里面诸部分每一部分里的一个律。所以希伯来八章十节，和十章十六节，就称它这律作“诸律法。”这诸律法，实在说只是里面的一个律法，就是生命的律，也就是神在耶利米三十一章三十三节所说“我的律法，”不过是放在我们里面的“诸部分”里而已。

心与生命之律的关系

我们已经看见，生命的律运行的所在，乃是我们里面的诸部分。这诸部分，乃是以心为首要。因为心乃是我们人的总汇，是我们人的总代表。所以心与生命的律在我们里面诸部分里运行，而成为诸律法，就有非常密切的关系。因此，我们就要详细的来说到心的光景。

心是生命的进出口

人得救以后，神的生命要从人里面出来，也必须经过心，得着心的合作。心赞成了，生命就能通过；心不赞成，生命就通不过。有时心只有局部的赞成；或是良心赞成，其他部分不赞成；或是心思部分赞成，心情部分又不赞成；这样，生命还是通不过。所以心实在是生命的进出囗。接受生命如何是从心开始，活出生命也如何是从心开始。

心是生命的一个开关

心是生命的进出囗，生命进去，生命出来，都是在于心。但不只如此，心也是生命的一个开关。只要心关着，生命就进不来，也律不出；心一开启，生命就能进入，也能自由的律出去。并且心在那一部分关着，神的生命就不能律到那一部分；心在那一部分开启，神的生命就能律到那一部分。所以心实在是生命的一个开关。生命虽然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制，能否运行得出去，全看我们的心是否开启。就如电厂的电力虽然强大，但却受我们房间里灯泡上一个小小的开关的控制，这开关如果不开，电就不能进来。……接触神和属灵的事，虽然首要的是需要运用灵，但如果一个人是无心的，灵就被关在里面，不能施展它的功能，神就是要与他交通，与他来往，也是不可能的。所以要接触神和属灵的事，需要用灵，也需要有心。灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键，一个要隘，一个开关。

心能阻碍生命的运行

心既是生命的进出囗，又是生命的开关，所以心对生命的影响就非常大，稍微一有问题，就足能阻碍生命的运行。无论心的那一部分出了问题，生命就在那里受到阻碍，而停滞在那里，生命的律也就律不出来了。

神的生命在我们里面，本能自由的运行而长大，使我们天天有启示，常常有亮光。这才是正常的，也是应该的。但事实却常不是这样。有许多弟兄姊妹，他们属灵的生命是不长进的，属灵的生活也是不正常的。这并不是神的生命在他们里面不实在，也不是神的生命在他们里面有问题，乃是他们的心有了毛病。他们的心不够向着神，不够爱主，不够追求主，不够清洁，不够开启。都是心有毛病，都是心有问题。若不是良心有了问题，有了定罪的感觉而没有对付，就是心思有了问题，有思虑，烦扰，恶念，议论，疑惑等等；若不是心志有了问题，固执，刚硬，就是心情有了问题，有肉体的喜好，天然的倾向。这心里一切的故事，都成了我们里面生命运行的阻碍，而使这生命的律不得律出。所以我们要有生命的长进，第一步需要对付心，然后再运用灵。

怎样对付心

心与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心。我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不爱，不安。不软，是心志的问题；不清，不只是心思的问题，也是心情的问题；不爱，就只是心情的问题；而不安，乃是良心的问题。神来对付我们的心，就是来对付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安。

第一，神是要我们的心软。心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。神来对付我们的心，使我们的心能软，乃是“除掉我们的石心，赐给我们肉心，”（结三六26），就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。

神怎样使我们的心软，怎样软化我们的心？有时是用祂的爱来感动我们，有时是用祂的管教来击打我们。神常是先用祂的爱来感动，若是爱感不动，就用祂的手借着环境来击打，直到我们的心软下来。我们的心一软下来，祂的生命就能在我们里面运行了。

第二，神是要我们的心清。心清就是心思专一的思念神，也是心情向着神纯一不杂（参林后十一3），只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想望。马太五章八节说，“清心的人……必看见神。”所以心若不清，就不得看见神。

第三，神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。在圣经中有一卷书，是专一说到圣徒对主的爱情的，就是旧约的雅歌。那里说我们一个圣徒，爱主该像一个女子恋慕她的良人一样，是一往情深，比死更强的。因为那卷书特别说到圣徒对主的爱情，所以也特别说出圣徒在主生命里的长进。

第四，神是要我们的心安。心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的。良心在我们里面，乃是代表神来管理我们。我们的良心若责备我们，神比我们的良心大，一切事没有不知道的（约壹三20），就更要责备我们了。因此我们必须把良心里一切的亏欠，定罪，和指责，都对付清楚，使“我们的心在神面前可以安稳”（约壹三19）。

我们的心若软了，清了，爱了，也安了，就正了。这样一颗正的心，才是生命之律的一个好配合，能让神的生命从我们里面自由的律出去。……我们的心对付到那里，神的生命就能运行到那里，神生命的律也就能律到那里。我们的心都检查过了，都对付好了，神生命的律就能从我们灵里，经过心而律到我们全人的各部分。这样，我们全人的各部分，就都能显出这生命之律的功能，也就都能充满神生命的成分，而达到神人合一的荣耀目的。

生命之律的条件

我们看过了生命之律的所在，就知道这生命的律乃是运行在我们全人的诸部分里。但在实行的时候，生命的律要在我们的诸部分里自由运行，还需要我们履行两个条件：

爱神

第一个条件就是要爱神。约翰福音是专讲生命的，同时也着重的题到信和爱。信是把生命接受进来，爱是把生命流露出去。我们要得着生命，就必须信，我们要活出生命，就必须爱。只有信才能让生命进入，也只有爱才能让生命出去。所以爱乃是生命之律能运行的一个必要条件。

圣经别处也是要我们尽心，尽魂，尽意，尽力的爱神（可十二30）。当我们爱神到这个地步，让我们对神的爱达到我们里面这许多部分里去的时候，神的生命就能在我们里面这许多部分里起了作用，而律起来了。这样，我们里面这些部分，也就渐渐变得像神了。

所以神乃是先把祂的生命种到我们里面，然后就用爱来打动我们的心情，叫我们的心爱祂，归向祂，而贴在祂身上。这样，我们里面的“帕子”就被除去了（参看林后三16），我们就能看见亮光，得着启示，而认识神和神的生命。又因我们既已尽心爱神，也就自然的肯顺服神，而与神合作。这样，就叫神生命的律在我们里面得以自由运行，而把神生命中一切的丰富，都供应到我们全人的各部分。

顺服生命的第一个感觉

第二个条件就是要顺服生命的第一个感觉。我们在第七篇“灵的感觉与认识灵”里面曾说到，生命的律是属于感觉的，是会叫我们有感觉的。我们一重生，有了神的生命，这生命的律就定规在我们里面叫我们有感觉。我们的责任，就是要顺服这生命之律的感觉，好让这生命的律在我们里面自由的运行。

不过，这生命之律的感觉，在起头的时候，可能是较为微弱的，是较为稀少的。但只要我们肯顺服头一个较为微弱的感觉，以后的感觉就会跟着越来越强。我们就是要先从这最初微弱的感觉顺服起，一直继续的顺服下去。这样，生命的律就能在我们里面运行不息，直达到我们全人的诸部分里，而使我们里面的生命自然的向外扩展，并且也得以加深加高。

神给我们一个感觉，我们就顺服一个感觉。我们顺服了第一个感觉，神自然就会给我们第二个感觉。……神一次只给我们一个感觉，是要我们步步仰望祂，时时倚靠祂而顺服祂。所以，生命之律的感觉，乃是生命树倚靠的原则，是叫我们倚靠神的，是叫我们一个感觉跟着一个感觉，倚靠着神来顺服的。不只是一次倚靠，乃是一直倚靠的。不像善恶树的原则，是向神独立的。所以我们每一个要凭生命之律而活着的人，都必须看重并顺服生命的第一个感觉，而继续的顺服下去。

生命之律的功用

我们看见爱和顺服，乃是生命之律运行的两个条件，也是我们对生命之律当负的两项责任。我们能爱了，也肯顺服了，生命的律就能自然的在我们里面诸部分里面运行，而显出它自然的功用来。

生命之律的功用有两种。一种是除去，或说杀死；一种是加进，或说供应。除去，是除去我们里面不该有的；加进，是加进我们里面所该有的。除去的，是我们里面亚当的成分；加进的，是圣灵里面基督的成分。除去的，是旧的；加进的，是新的。除去的，是死的；加进的，是活的。当生命的律在我们里面运行的时候，就有这两种的功用显在我们里面，一种是逐渐除去我们旧造的一切，一种是逐渐加进神新造的一切，因此我们里面的生命就逐渐长大了。

因着生命的律里那个除去的功用，乃是出自生命里主这个包罗万有之死的成分，所以主这个死当初在十字架上怎样除去了神在人身上一切的难处，今天也照样借着生命之律的运行，执行在我们里面，把我们里面罪的成分，世界的成分，肉体的成分，血气的成分，情欲的成分，旧造的成分，天然的成分，这一切与神合不来，在神之外的东西，都一一的杀死并除去。又因着生命的律里那个加进的功用，乃是出于生命里主这个复活的成分，所以主这个复活当初怎样是把人带到神的里面，叫人有分于神自己的一切，今天也照样借着生命之律的运行，实施在我们里面，而把神的大能，神的圣洁，神的爱心，神的忍耐，和神一切的成分，也就是新造的成分，都实际的加进，供应到我们里面，叫我们里面满有神本性一切的丰盛。

生命之律的大能

生命的律不只有以上所说的两种功用，并且也有大能。我们在前面曾说过，旧约的律法是写在人外面的律法，是死的律法，是字句的律法，只向人有要求，而没有能力供应人，叫人能答应它的要求，所以就“有所不能行的，”（罗八3），且是“一无所成”（来七19）。但新约的律法，是写在我们里面的律法，是活的律法，是生命的律法，这生命是神那“不能毁坏的生命，”是有“大能”的（来七16）。所以出于这生命的律法，也是有大能的，能使我们凡事都能。

在这里我们要看见，生命之律的大能，就是它所出于的神生命的大能。就是这个大能，曾经叫主耶稣从死里复活，而升到天上，远超过一切。也就是这个大能，要天天在我们里面律我们，而且充充足足的成就一切超过我们所求所想的（弗一20，三20）。以下几件事，都是这个大能在我们身上所能作的。

能叫我们的心倾向神

第一，这个大能能叫我们的心倾向神。当我们说到生命的律和心的关系时，虽然曾说到生命的律会受心的阻碍，我们的心若不倾向神，神的生命就不能通过了；但感谢神！祂的生命在我们里面，并不停在这里，仍是要在我们里面一直运行，运行到一地步，就能把我们不倾向神的心，运行到倾向神。箴言二十一章一节说，人的心在神的手中，好像陇沟的水，随意流转。因此我们就可以求神“求你使我的心倾向你的法度，不倾向不义之财”（诗一一九36）。当我们肯这样求的时候，神生命之律的大能，就能很自然的把我们的心转过来，叫我们的心完全倾向神。

能叫我们顺服神

第二，这个大能还能叫我们顺服神。当我们说到生命之律的条件时，也曾说过，生命的律在我们里面运行，是需要我们用顺服来配合的。但多少时候，我们不只不能顺服，也不要顺服。这时，神生命之律的大能，也足能对付我们的情形，而使我们能顺服。

曾有一位姊妹，有一次她实在感觉顺服不来了。不但心思受搅扰，良心也受控告。她就求神的拯救。当她这样呼求的时候，神就给她看见腓立比二章十三节的亮光，她就知道神能运行到使她顺服，所以她就喜乐而安息了。

能叫我们行神所预备叫我们行的善

第三，这个大能还能叫我们行出神所预备叫我们行的善来（弗二10）。这善乃是出于神的，乃是从神的生命流露出来的，所以行出这善来，就是活出神来。这远超过那出于人的善，是人的生命绝对活不出来的。但神的生命在我们里面，用它的大能律我们，就叫我们能行出这样超凡的善来。

能叫我们尽心竭力作工

第四，这个大能还能叫我们尽心竭力的为主作工。使徒保罗说，他之所以能比众使徒格外劳苦，原不是他自己，乃是神所赐他的恩，也就是神的生命之恩，与他同在（林前十五10）。他也说，他能尽心竭力的劳苦，乃是照着神在他里面运行的大能（西一28、9）。这“大能，”也可译作“炸力。”这就是说，他的工作，不是靠他自己的魄力，乃是靠那住在他里面之神生命的炸力。就是历世历代为主使用的人，他们在主的工作上一直艰辛，一直劳苦，也都不是出于他们个人的努力，乃是因着他们爱神，倾向神，就让神的生命在他们里面运行，在他们里面律，而从他们里面律出一个活动，炸出一个工作来。这个律出来的活动，炸出来的工作，才是出于神生命大能的工作。

能叫我们有活而新鲜的事奉

第五，这个大能还能叫我们有活而新鲜的事奉。旧约的事奉，是凭着字句的，是陈旧的，所以是死的，也是叫人死的。新约的事奉，是凭着灵的，是新鲜的，所以是活的，也是叫人活的。旧约的事奉，不过是照着外面一条一条死的规条而有的活动，所以不能叫人得到生命的供应。新约的事奉乃是灵里生命的律律出来的结果，是出于生命的，所以能给人生命，而叫人得到活的供应。

我们能承当新约的执事，而有这活的事奉，并不是凭着我们自己的能干，口才，或学问，乃是凭着神的灵（林后三5、6），而照着神“恩典的恩赐”（弗三7）。……哦！这是一个何等大的恩赐！而这么大的恩赐，乃是照神生命之律运行的大能所赐给他的。所以我们因着神这生命之律运行的大能，所得着这恩典的恩赐，足能叫我们对神有活而新鲜的事奉。

生命之律的结果

当我们让神生命的律在我们里面一圈一圈的运行得通，而不给它阻碍的时候，神的生命在我们里面就能扩展到一个地步，使“基督成形”在我们里面（加四19）。基督这样渐渐成形在我们里面，我们也就渐渐“变化成祂的形状，”（林后三18），而有“神儿子的模样，”（罗八29），以至完全“像祂”（约壹三2）。这个就是生命之律在我们里面运行的那个荣耀的结果。

什么叫“基督成形”在我们里面？我们要用一个浅显的比方来说。一个鸡蛋里，有鸡的生命。但是，在孵小鸡的时期中，起头若干日，如果用电灯把那个鸡蛋透视一下，还看不出那一部分是头，那一部分是脚。等到孵的日子快满，里面的小鸡将要破壳而出的时候，如果再用电灯透视的话，就要看见，在壳的里面，鸡的形状都完备了，这就叫作鸡成形在鸡蛋里面。照样，基督成形在我们里面，也就是基督的形状完备在我们里面。

当基督在我们里面渐渐成形的时候，我们这个人也就渐渐变化。基督成形在我们里面有多少，我们变化也就有多少。基督的成形，和我们的变化，可以说是里表两面，同时并进的。基督的成形，如何是基督的成分在我们诸部分里，从里到外一再加多；我们的变化，也如何是在这诸部分里，从里到外渐渐变得与基督相似。……叫我们不只灵里的本质像祂，也不只魂里和行为上的形状像祂，并且甚至连身体也完全像祂，是荣耀的，是永不朽坏，永不衰残的。这乃是神生命的律在我们里面运行的最终结果。

神要在生命的律里作神

神在希伯来八章十节说过“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”之后，接着就说，“我要作他们的神，他们要作我的子民。”这给我们看见，神所以把祂生命的律放在我们里面，乃是要在这生命的律里来作我们的神，也要我们在这生命的律里作祂的子民。这说出了神的心意，也说出了神的目的，乃是一件极其重大的事，所以我们不能不把它看一下。

神要作人的神

神创造人是为着什么？魔鬼窃取人又是为着什么？这些问题，在圣经起头的时候，并没有明言告诉我们。乃是等到神在西乃山上颁布十条诫命的时候，在那头三条诫命里才把神在人身上的心意明白的说出来了。那就是祂要在人身上作神。以后等到魔鬼在旷野里试探主耶稣，要主耶稣拜他的时候，才把魔鬼窃取人的心意揭露出来，就是他要篡夺神的地位，而要人以他为神而拜他。这就给我们清楚的知道，魔鬼和神的争执，乃是在于得在人身上作神而得着人的敬拜。但只有神是神，只有祂配作人的神而得着人的敬拜。祂在旧约时代，曾住在以色列人中间，作他们的神。在新约时代，祂又借着道成肉身住在人中间，表明了祂是神。以后祂又借着圣灵住在召会里，而在召会中作人的神。将来祂还要在国度时代，作以色列全家的神；更要在新天新地里，永远住在人中间，作人永远的神。

神要作父而作神

神不只要作人的神，更要作人的父；不只要人以祂为神，更要人得着祂的生命。祂是要作人的父，而作人的神，好使祂在祂的生命里作人的神。人有了祂的生命，作了祂的儿子，才真能认识祂是神，才真能让祂作神。

主耶稣在复活日的早晨，对抹大拉的马利亚说，“我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）主这话是先说到父，后说到神，意思就是说，神作我们的父，才能作我们的神。并且主耶稣在祂末了一个晚上的祷告中，也明显的说出，我们有了神永远的生命，才能认识祂这位独一的真神（约十七3）。所以我们必须在生命中经历神作父，才能认识神是神。我们越让父的生命在里面运行，才越敬拜事奉这位荣耀的神！神所以作我们的父，就是要在祂这父的生命里，作我们的神，也就是要在祂生命的运行里来作我们的神，

神要在生命的律里作神

神作我们的父，是因我们有了祂的生命。祂的生命既进到我们里面，也就把祂这生命的律，带到我们里面。当这律运行的时候，就把神的自己从我们身上律出来。所以神就是要在这个生命的律里来作我们的神。

我们要知道，今天神作我们的神，不是客观的，不是高高在上的，在我们身外的，乃是在我们里面，在祂的生命里来作我们的神，也就是当祂这生命的律在我们里面律我们的时候，祂就在祂这生命的律里，作了我们的神。

我们今天事奉神，必须在这生命的律里，必须在神这运行里事奉神。我们什么时候让祂的生命在我们里面运行，让祂生命的律在我们里面律我们，我们的事奉就是生命的事奉，就是属灵的事奉，也就是活的事奉。我们这样让神在祂生命的律里作我们的神，我们所敬拜的，才不是一位道理的神，想像的神，才是一位活的神，实际的神，摸得着的神。在我们生命的经历里，在我们日常的生活里，在我们工作的行动里，实在是有一位活的，摸得着的，碰得见的神，来作我们的神。祂不是在信仰上作我们的神，也不是在规条中作我们的神，乃是在一个活的生命的律里，一个活的生命的功用里，作我们的神。

所以，我们必须把自己摆在神的手中，让神生命的律来律我们，才能实际的得着神作我们的神。我们什么时候不让这生命的律来律我们，神就不能作我们的神，我们也就不能作祂的子民。要祂实实际际的作我们的神，要我们实实际际的作祂的子民，就必须让祂这生命的律来律我们，而让祂在祂生命的律里来作我们的神。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识—关于生命的十四点，第十篇）