李常受文集圣经笔记与诗歌第一册
圣经笔记
第七章 撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下
读经：撒上一11、28，三20，七15，十六1、13，撒下二四14、18，王上十七1，十九12，王下二1～6、9～10，代上一10，六33~38，代下三1，三六23
壹 撒母耳记上介言：撒母耳是以色列、利未、哥辖、可拉的后裔（代上六33～38）；撒母耳记上是（一）在祭司职分败落时（二）士师职分的结束（三）申言者职分的兴起（四）以带进君王职分—代上六33~38，撒上一1：
一 撒母耳是可拉的后裔（代上六37），但他的孙子希幔是大卫设立之歌唱的，和圣殿中的歌唱者（33、28）；撒母耳是（一）拿细耳人（撒上一11、28），（二）祭司（二18），（三）申言者（三20），（四）士师（七15），（五）带进君王的人（十六1、13）。
二 撒母耳记上给我们看见大卫这个人如何被神安置在扫罗手下受对付、受折磨、受试炼—他的存心和行动都受到极深的试验和炼净。
三 撒母耳记下给我们看见，这个人在神面前的种种实际光景—他和别人同样的败坏；若不是神的怜悯保守，他和别人并无两样；经过这许多的试炼和彰显表白，他认识了自己，也认识了神的恩典；他向神的心愿，神悦纳；此外，他的一切都得拆毁，好让神的恩典来作工；建殿所需要的人、基地和材料，都是如此得到的。
贰 撒母耳记上一章十至十一节神用手逼哈拿来要祂作事；必须有人在地上这样要神作事，神在地上才有出路，来成全祂的计划；哈拿这个祷告好像是为她自己，其实是为神而求—一10~11：
一 神先使哈拿不能生育，逼她无倚无靠的求告神，再答应她的求告，使她生一个儿子；并且在她求告时，引导她许愿将神所赐她的儿子，完全奉献给神作拿细耳人。
二 这一切都是神所作的，为要成全祂的旨意；是神起头，是神引导，也是神来成全；一切都是神作的，只不过需要人的配合；哈拿的蒙恩就在这里！
三 哈拿好像是为她自己求一个儿子，其实是为神求一个拿细耳人。她不是为自己的享受而求，乃是为神的事奉而求；必须有人这样祈祷，神才能在地上成就祂的旨意；哈拿被神带到绝境，就给神机会来借着她作事；她也给神一个很好的配合；神就是需要这样的配合（10～11）。
叁 撒母耳记上一章二十八节哈拿将孩子归与耶和华，于是在那里敬拜耶和华，这才是真实的敬拜！真实的敬拜，都是带着奉献的：
一 真实的敬拜包括：（一）神向人施恩，在人身上作工—将祂自己和祂所有的作到人身上—来与人调和；（二）人蒙了神的恩典，经过神作过工，就向神有所反应，这反应就是敬拜；（三）在这反应的敬拜里，人向神有所奉献—将自己和所有的献给神，与神调和（四）如此产生一个神与人，人与神的调和，使神能来借着人，在地上成全祂的旨意。
二 撒母耳就是这样敬拜所产生的一个结果，他是神所给人的，也是人所给神的；他乃是人将“从耶和华求来的”献给神；是得自神，又献给神的；是神来与人调和，又是人去与神调和的；是人的，也是神的；是神与人，人与神合作的结晶；所以神能借着他，在地上通行祂的旨意。
三 他是祭司，又是申言者；是士师，又是带进君王的；神在地上一切所作的，都系在他身上；他是从真实的敬拜所产生的，他是一个拿细耳人！他维系了神当日在地上的一切事奉；神今天还是要这样的敬拜！这样的奉献！这样的事奉！这样的拿细耳人！这样的敬拜、奉献、事奉和人，能转移时代！
肆 撒母耳记上十三章十四节说到一个合乎祂心的人；亚伯拉罕是信心之父；大卫是合乎神心的人；信心带进属天的产业，合乎神的心带进祂的国度；信心叫我们享受属天的产业，合乎神心叫我们服神的权柄：
一 神是把产业摆在亚伯拉罕的面前，要他凭信接受；神是把祂自己摆在大卫跟前，要他拣选神的心意；凡大卫所作的、所遭遇的、所受的对付，都是表明神的心意：
1 大卫的生命说出十字架与神心意的关系；肯受十字架的对付才能合乎神的心意，带进神的国度，服神的权柄，并用神的权柄管治别人；大卫所遭遇的，都是十字架；神所安排的都是叫他不能脱离反对他的人；神所以这样作，就是要这些人作大卫的十字架。
2 神给亚伯拉罕所安排的都是脱离，如脱离本地、亲族、父家、罗得、以实玛利等；因为亚伯拉罕是因信撇弃一切属地事物，而享受属天生命的样本，所以一切属地的都要脱离（他是一个希伯来人—过河的人）；大卫却是受神对付，拣选十字架，合乎神的心之生命的标本。
二 启示录七封书信的要求，更是要信徒有大卫的生命—拣选十字架的生命，所以其中所说的赏赐几乎都是在国度中的；并且主在七封书信中，更是把祂自己摆在召会中，要我们忠信的作一个要祂的人。
三 在撒上十八章一至九节有两面的试炼：能受得住爱，像能忍得住恨，是同样的难！里面不为人的称赞或轻忽所动，是肉体作不到的事；大卫能不骄傲，像扫罗能不嫉妒，是同样的难！
伍 神借撒母耳记上二十九章的环境，不只救大卫脱离二十八章的难处，也救他脱离三十章的难处—二九1～11，三十1～31：
一 大卫投奔以色列人的仇敌，自然就列在以色列人的仇敌之中，成了以色列人的仇敌；现在亚吉就是要他如此行；所以他在这里就遇到了更难的事！他不去随着亚吉攻打以色列人，亚吉就不能让他过去；他若去攻打以色列人—帮助以色列人的仇敌攻打以色列人，他在以色列人中就要失去他们的信敬。
二 神在这里借环境救大卫脱离他所无法脱离的难处！神对敬畏祂的人，实在是满了怜恤！祂为施行怜悯所作的，也真是奇妙；大卫此次若随亚吉去攻打以色列人，扫罗的被杀，在他身上就难得弄清楚（参撒下十六8）。—二九9～11。
三 大卫一生的事，不只给我们看见，他是一个合乎神心、接受十字架、认识肉体、不敢随己意而行的人；并且给我们看见，神如何与他同在，借着环境拯救他、造就他、保护他、成全他；他实在是一个在神手中、活在神手中、活在神面前的人！神也实在是将他握在手中，与他同在的神！在他一切的遭遇上，都看见神。
陆 撒母耳记下七章说到大卫想为神建造一个家，但神说祂要为大卫建造一个家—撒下七5：
一 人蒙了神的恩待，就总想为神作点事；但神要人看见，必须祂先为人作了什么，人才能为祂作什么；必须神先为大卫建造一个家，然后从这家里兴起一个后裔，才能为神建造一个家；神永远不从我们人受惠，只向我们人赐恩—撒下七5。
二 乃是我们的主，就是大卫的儿子，为神建造了一个家—召会；大卫要为神建造殿宇，神倒为他建立家室—撒下七13、16。
柒 撒母耳记下九章米非波设两腿瘸着，坐在大卫的席上吃喝，这幅图画描写出神对亚当后裔的心意，只是要人在祂面前吃喝享受，不是要人行什么；而祂叫人所吃喝的，就是祂自己—撒下九4~13：
一 主的筵席上所摆的，就是主的身和主的血—主自己；神只要我们吃，不要我们行；米非波设是只能坐在桌上吃，不能行丝毫，因为两腿都是瘸的；我们只该吃神所给我们摆上的，不该注意我们能行否。
二 一个离开大卫的米非波设，是在无草之地，没有满足；照样，一个离开神的罪人，也是在无满足之地；人是为着神的，心须归神才能满足。
三 米非波设蒙恩，是因第三者—约拿单—并非因自己；照样一个罪人蒙恩也是因第三者—基督—并非因自己；大卫赐给米非波设最大的福分，乃是叫他和王同席吃喝。
四 大卫在这里保全了米非波设的性命，也恢复了他的产业，是因他与约拿单所立的约；主的血也为我们立了约，使我们得着生命和已失的产业，把神加给了我们；人不是不犯罪了而来相信，乃是相信了才能不犯罪—撒下九13。
五 米非波设住在耶路撒冷，因为他常在王的席上吃饭；他两腿都是瘸的；我们必须住在（in）召会（耶路撒冷），就是有神同在和基督掌权所在的地方；我们也必须在（at）主的筵席上吃；并且领悟我们在（on）力量（腿）上是残缺的，我们是软弱的。
捌 撒下十二章十三节是大卫认罪，就得到了神恢复交通的赦免；这等于约壹一章的赦免；但撒下十二章十至十二节和十四节，是神在恢复交通的赦免之后，所给大卫的管教，就是神政治之手的对付：
一 虽然神已经除掉大卫的罪，他必不至于死，但神仍要管教他（撒下十二10～12，参加六7～8）；他杀了一个乌利亚，死了四个儿子—拔示巴所生的第一个儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅；吃糖的事虽然过去，牙却坏了；发脾气的罪虽蒙赦免，心病却不过去；此乃管教的赦免。
二 等到神这管教的手挪开，大卫才得到神政治的赦免。所以恢复交通的赦免容易得到，政治的赦免是不容易得到的；必须经过神够多的管教，到神认为可以的时候，才能赐给我们；这叫我们敬畏神！
三 我们受神管教的时候，要学习服在神大能的手下（参彼前五6），我们越不抵挡，神管教的手越容易挪开。
玖 撒下二十四章是大卫最后的罪—1～25节：
一 大卫因骄傲，数点以色列人未取遮罪银；大约因以色列人自义自满，故神向他们发怒；“撒但就激动”直译“他就激动”，这“他”指撒但（雅一13～14）。
二 大卫数点百姓，是由于他的爱好，为着夸耀，并为着他的倚靠；他该倚靠神，不倚靠百姓所组成的军队；他该以神为夸耀，而不以百姓众多为夸耀；他该以神为乐，不该以数点百姓为爱好；但他却任意而行了！并且数点百姓时，忘记了把赎价奉给神，所以就遭到灾殃。
三 我该敬畏神，不任意而行；该以神为乐，而不以神所赐者为爱好；该以神为夸耀、为倚靠，而不以神所赐者为夸耀、为倚靠；并且我应当记得，一切在神面前都是经不起查点的；查点时必须有赎价；一切在神面前的，都需要主救赎的功效；否则必遭审判！
拾 撒母耳记下结语：撒上末章记扫罗之后果，真是惨！对神毫无意义！但撒下末章记大卫则对神满有意义！虽记他犯罪之事，但结果却为神得着一块建殿的基地；他是一个活在神面前的人，虽一时有失败，但仍在神的手中有用；连他的失败都引进神恩典的作为—撒下二四14、18：
一 撒母耳记所给我们看见的结果，就是神在地上借着一个合乎祂心的人，作到了一个境地，有了建殿的人，也有了建殿的基地；这个人虽是合乎祂心的，祂却不要他凭自己的什么来为祂建殿，反而任凭他失败，显出他的败坏，好彰显祂的恩典能在败坏的罪人身上，作到何种境地，作出何种荣耀的事情。
二 这个合乎祂心的人，一生在祂手中经过多少风霜，所彰显的不过是败坏邪恶，而祂就在这败坏邪恶的结果上，显出祂奇妙的恩典作为—为他生了一个建造圣殿的儿子，也赐他一块建造圣殿的基地；列王纪就给我们看见大卫终老，所罗门继位而建造圣殿，使神的心意得在地上完成！
拾壹 列王纪上四章七至十九节是说出所罗门权下的次序；只有能掌权，并且有次序，才能有供应—王上五3，王下二五17：
一 先确定了权柄（一～二），再有了智慧（三），也有了次序和供应（四），才能预备材料（五），而建造神的殿（六～七）；这些都是所罗门作的，预表都是复活的基督在复活里所作的。
二 要确定权柄，必须消灭一切反叛的势力；要有智慧，必须有亲近神的奉献—爱神而求神的国和神的义，一切都是为着神；必须有了确定的次序，才能有丰足的供应；有了丰足的供应，才能预备材料（五9～11）；这些都是在复活里的事！三章先说所罗门的掌权，后说他的享受，这是属灵的次序。
三 神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。
拾贰 列王纪上六章至八章说到建造神的殿和所罗门自己的宫室—六1～八66：
一 大卫预表受膏的基督，借着死胜过了仇敌，预备了建造召会的材料并基地；所罗门预表复活得荣的基督，在复活里用祂借着死所预备的材料，建造神的殿—召会（参约二19）。
二 建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声；预表信徒在原在的地方受了对付，到被建造的时候，则毫无声音。
三 在王上六章十五至二十八节，殿主要的成分是金包木头—神人调和；这是约柜—金包木头—的扩大，预表召会是基督那成为肉体之原则的扩大：
1 这主要的成分，到圣殿这里仍然存在—仍是木板贴上纯金，仍是神人调和；但到圣殿这里又加了石头和三种木料—松木、香柏木和橄榄木。
2 这是加上说明，说出与神调和而被建成神居所的人，是怎样与神调和的；乃是借着基督的死而复活，并在圣灵里得着重生，变化而调和的。
四 内殿之门的一切，及外殿的门框，都是用橄榄木作的（31、33）；橄榄木指在圣灵里；殿内两个基路伯，也是用橄榄木作的；这些是预表神居所的入门和其中神的荣耀，都是在圣灵里；石头都是宝石，预表我们泥土的人变化成为石头，且变化成宝石（15～26）。
五 他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯；“雅斤”意，祂必坚立；“波阿斯”意，在祂里面有力量—七21。
六 所罗门建殿的材料，都是大卫所预备的，预表主第二次来时，在天上所显出的那座有根基的城即新耶路撒冷（亦即此殿所影像的真圣所）所用的材料，全是主头次降世在苦难中预备的。
拾叁 列王纪上十三章说到神对耶罗波安在伯特利所造之坛的审判及耶罗波安进一步的背道—十三24、33：
一 耶罗波安造了邱坛的殿；耶罗波安：（一）造偶像（二）选择敬拜的地方（三）立邱坛（四）建伪殿（五）立凡民为祭司（六）私定节期（七）自己上坛献祭；这些都是人随私心所为！
二 十三章二十四节说，有狮子遇见他，将他咬死；狮子虽将神人咬死，且留在尸身旁边，却没有吃尸身，也没有抓伤驴，足证这有圣灵的管治；我们为神代言者，若违背神的启示，也必为撒但那吼叫的狮子所吞吃！一个为神说话者的行动，要绝对受神的约束！
三 耶罗波安受了一至十节的警告，仍不悔改！人就是如此可怜！—十三33。
拾肆 列王纪上十八章以利亚因有信得胜，十九章以利亚因无爱失败；他在十九章不是大发热心，为耶和华大发妒忌（14），乃是大发灰心，大发恨心；神给他看神不是以风、火、地震，乃是以微声—温柔—在爱里对付人；他的职事就要完了，神兴起以利沙—爱的申言者—继之：
一 “以利亚”的意思是：（一）我的神是耶和华（二）我的能力是耶和华。
二 神教导以利亚认识：（一）神的作为是在小事上显出来（二）神自己是在微小柔细的声音里（三）神对祂的子民永不灰心；撒勒法的寡妇是象征今世代的信徒：（一）时代是旱荒的（二）地位是贫寒微弱的寡妇，光景是只有“一把面”、“一点油”：
1 以利亚愿神用烈风、崩山碎石、地震（11）、火，对付背道的以色列人，但神不愿意这样对付人；神是以微声对付人，以温柔的声音对付人；他用微声在隐密处得着七千人。
2 以利亚以为神在威严的大事内，那知神在微小柔细的声音中；他灰心，以致控告神的子民，那知神对祂的子民不灰心；他说只剩下他一人，那知神最少还为自己留下以利沙，何况还有七千人；他认识神的信实和能力，却不够认识神的自己和心愿。神的自己和神的心愿，都在神的爱里。
三 神是在微小柔细的声音里，像神的作为是在一把面、一点油、一片云里一样。
拾伍 列王纪下二章至六章说到以利亚被提和以利沙恩典的职事—1～6、9～10、19～25节：
一 二章一至六节这里叫我们看见被提与得着外衣的圣灵所必经的四段路程：
1 （一）吉甲—对肉体；吉甲是审判肉体的地方，拒绝肉体乃是属灵的途径，也是属灵的目标（二）伯特利—对世界；伯特利是筑祭坛与神交通的地方，乃是要献给神，完全归神的地方（创十二8）。
2 （三）耶利哥—对撒但；相信神的话，并站住地位，置仇敌于死地（四）约但河—对死亡；靠着复活的能力胜过死亡；撒但所能作的是死，神所能作的是复活。
二 以利亚身上所掉下来的外衣，预表从升天的基督所降下来的“外衣圣灵”，就是在五旬节时降在门徒身上的。
三 以利沙拿着自己的衣服，撕为两片；他拾起以利亚身上掉下来的外衣，……拿着以利亚……的外衣击打河水，……以利亚的灵停在以利沙身上了（一）仰望主（二）撕碎自己的一切（三）接受主所赐下的（四）用信心使用主所赐下的（五）别人要看见被充满的能力—二12～15。
四 以利沙表明：（一）就近主、问主、求灵力；（二）须有日常敬畏主的生活；（三）就近神，安静等候主指示所该除去的、所该对付的；（四）挖空自己，除去自己的一切；（五）不凭感觉，不凭眼见，只凭信心；（六）完全奉献；（七）充满能力；（八）有从天上来的亮光；（九）争战，进攻；（十）完全得胜；
五 以利沙本来家道富足（王上十九19），但他却撇下这富足，甘心与申言者门徒受穷苦（王下六1，七1，八1），如同摩西撇了王宫的福，甘心与主的百姓受苦（来十一24～26）；二者都是预表救主（林后八9）。
拾陆 历代志上介言：历代志上下，乃是圣殿的历史；这些谱系的记载，像是创世记到撒母耳记的简记纲领；撒母耳记是记神怎样预备了大卫；历代志是记大卫这个人和建殿的关系—代上一10，代下三1，三六23：
一 这书是从人类的开始—亚当—说起；在这些谱系的记载里，圣灵随时点出人的特点，如“地上最早的勇士”（代上一10）、“犯了……罪，叫……人遭祸”（二7）、“被掳”（三17）、“倚靠神”（五20）等等；这是证明神永远不忘记人在祂面前的情形，是好是坏祂都公平的记载；这该叫我们敬畏祂！
二 撒母耳记是说神如何预备并得着了一个人。历代志就说这个人如何为神所用，而预备并得着了为神建殿所需要的人、基地和材料。
拾柒 历代志上一至九章专记从亚当到被掳归回之谱系，在这段记载的末了（九35～44）又重述扫罗的来历，后面接着就说到扫罗的终局：
一 约瑟预表主作长子（罗八29）；流便因罪失了三样大福：（一）长子名分的职分—神将此分给约瑟（创四八8～22）；（二）君王的职分—神将此职给了犹大（四九10）；（三）祭司的职分—神将此职给了利未；流便支派中，从未出一个首领、祭司、申言者、君王或勇士，正应他父之言（4，参代上二六32）。
二 犹大胜过他的弟兄，君王也是从他而出；犹大的人数也胜过众支派（民一26～27，二六22），他支派所得的地也是最大，也为首打仗（士一2～3）。
三 九章三十五至四十四节是重述八章二十九至三十八节；这是给我们看见，从人类开始，到扫罗时，虽然有人被神兴起作王，可为神用，但他不肯顺服神、寻求神，所以就被神弃绝，神也就另寻到别人，就是大卫。
拾捌 历代志上十章说过神如何弃扫罗、选大卫，十一章接着就说大卫的事；十一章的宗旨，就是要说到大卫如何为神所用，以预备建殿的事—十一1：
一 神的心愿是要在人中间，得着一个居所，得着一个家；从亚当开始，一直到大卫，神才能得着一个人，为祂预备建造这居所的事：
1 在雅各身上，神的家—伯特利—虽已提起，但无任何准备；在摩西身上，神的居所虽已实现，但那是流动不稳的，还不够正式；乃是到大卫身上，神居所正式的建造，才得到预备。
2 神居所的正式建造，是从大卫开始，所以到了一个时候，大卫特别关心神的居所；他虽是君王，但他特别关心神约柜的安放问题，就是关心神的居所，所以神就用他，为建造祂的居所预备一切。
3 不光预备了建殿的人、基地和材料，也预备了在殿中事奉的人和事奉的章则及秩序；他实在是一个合乎神心的人！历代志上的记载就是给我们看见，他这人与建殿的关系。
二 大卫所以能得国，乃因神赐他众勇士作配搭；今天主也需要得胜者的配搭；神所以要他来为神掌权，是要为神预备居所；他是一个争战作王掌权的人，也是一个亲近神作祭司事奉神的人，所以他能带进神的国度和神的建造—十一10。
三 十章末尾说到神使扫罗被杀，将国归于大卫；十一、十二章紧接就说到神如何将国归给大卫，就是使众人的心归向他，特别是那些得胜者来归。
四 大卫所以能为神来预备神的居所，因他（一）信靠神，亲近神（二）仗神胜过仇敌（三）关心神的事—居所；他是战士、君王，也像祭司亲近神并事奉神；他身上有君王和祭司二职合并的光景，这是为着神的建造。
拾玖 历代志上十七章神愿大卫知道，祂先为人作了恩典的工作，人才能在祂的恩典里为祂所用而为祂有所作为；所以祂在此所说的，都是重在祂为以色列人，祂为大卫家作什么—十七9、11～12：
一 大卫要为神建造一个家，但神说祂要为以色列人选住处，并为他建造一个家；等神两件事都作了，神要从他家中兴起一子来建造神的家；所以不是人为神作什么，乃是神为人作什么。
二 必须有人能为神用以剪除仇敌，并使神的百姓得以安居下来，有了一定的住处，且由神为他建造了家，兴起一子能为神掌权；到这情景，神的居所才能得着建造！
三 大卫犯罪娶乌利亚的妻子，蒙了神的赦免，就得着一个建殿的儿子；他再犯罪数点百姓，蒙了神的赦免，又得着一块建殿的基地；人的过错，给神机会来显明祂的恩典；但需要人伏在神的手下，接受神的对付，并寻求神的赦免—二一25。
贰拾 代上二十一章的重点是预备了建殿的基地；二十二章的重点是预备建殿的材料和建殿的人；二十三至二十六章是记利未人和祭司—事奉神的人；二十七章是记以色列人—服事王的人：
一 大卫先为造殿预备材料，表主为神所造的圣殿，即天上的新耶路撒冷预备材料（启二一，来八2，九8、12、24，十二22）；所用的材料乃主在苦难中用自己的血，从地上买来的人，当作活石被建造为属灵的殿（彼前二4～5）。
二 二十三章一节立王和安排祭司，此二事与建造神的殿有极大的关系；这就是权柄和交通，二者与神建造的关系。
三 在二十四章这里是祭司同君王两职合作—交通同权柄相配，结果就有神殿中的事奉；这事奉有权柄、有交通、有等次、有秩序；二十四班是二倍的十二。
四 二十四章是讲事奉者，二十五章是讲歌唱者，二十六章是讲守门者；事奉和歌唱都重要，守门也重要；在神的家中需要守门者；这样的人需要强壮有力，精明能干，善于办事。
五 二十七章三十三节说，“亚希多弗也作王的谋士；亚基人户筛作王的朋友”；但愿我能作主的陪伴：这需要爱主，与主作朋友！作主的心腑！大卫预表基督；我们也当像他的百姓及臣仆，这样各按职守，各尽其职的事奉主。
贰壹 代上二十九章这里大卫为建造神殿所预备的，激动以色列众首领乐意献上他们的礼物二九1～9：
一 “我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，红玛瑙和可镶嵌的宝石，黑石和彩石，以及各样的宝石，还有许多大理石”；要召会被建造，我们必须将自己献给神；这是因我们爱神的家；金、银、宝石，大概使徒说到建造召会所用的材料，就是根据这些—二九2。
二 “这些人全心乐意献给耶和华”；无论造帐幕、造圣殿、或恢复圣殿，都是神的百姓全体同心，众人如同一人，一致行动；要如此，神的百姓必须经过编组；这编组是在权柄和交通两条并行的线下作成的—二九9。
贰贰 历代志下还是接着前书讲建殿的事；历代志上、下，以及以斯拉记，可说是圣殿的历史；一至九章说到所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿—三1—四9～10：
一 所罗门带同全会众往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，……只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳运上去，到他为约柜所预备的地方；会幕和约柜分开了，这是不正常的。
二 所罗门在此是求神的国和神的义，所以神就把生活所需用的，也加给他；所罗门能否治理得好，以及他的一切，都在于他和神的关系；不然，谁能审断你这众多的民呢？这是他认识自己。
三 所罗门建造神殿所立的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘；六十指十全十美（十）的受造之人（六），二十指十全十美的见证（二）；所以长六十，宽二十，乃指十全十美的人，作了十全十美的见证。
贰叁 历代志下九章至三十六章说到犹大诸王的历史—九31下～三六23：
一 罗波安王差遣掌管服苦役之人的哈多兰往以色列人那里去；到这时，还差人去掌管人叫人服苦，也真是愚昧—十18。
二 “耶和华啊，……除你以外，没有谁能帮助我们。……耶和华啊，你是我们的神，不要让人胜过你”；这个“你”字说出亚撒的祷告不是为着自己，乃是为着耶和华神！我们若真将自己献给神，和神调在一起，就我们所有的祷告，必不是为自己，乃是为神！—十四11。
三 仰赖别的而不仰赖神，总是亏损！亚撒若仰赖神，非但以色列王，就是亚兰王，也都要为他所得—十六7。
四 亚哈虽心计周到，改装上阵，但神眼不会错。有人随便开弓，就恰巧射中他的甲缝！一切在神手中！神是可敬畏的！在人看，按亚哈的计谋，约沙法定会阵亡，那知是亚哈阵亡—十八26。
五 约示巴之父、兄及母亲都邪恶，她竟如此站在神一面，实在是神所作的！也必是受了她丈夫耶何耶大的影响。这样受敬虔丈夫的影响，而不受骨肉之亲的影响，也是可贵的—二二11。
六 约西亚自幼寻求神，敬畏神，遵守神的话，末了却有这样的情形—不听从神借尼哥之口所说的话，而遭死亡，仅三十九岁即亡！这该叫我生敬畏的心！—三五24。
七 三十六章十节，“次年岁首，尼布甲尼撒王差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦”。这是第二次来侵略。这几个可怜的王，犯罪再犯罪，无一悔改自卑者，以致“无可救治”！（1～16）。
八 波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。此书是圣殿的历史，一直记到圣殿被毁，也提到圣殿恢复的开始—三六23。
贰肆 历代志下给我们看见，神在地上祂百姓中间的居所，完全系在为祂掌权的君王身上；祭司与此事也有关系，不过是次要的！神能找到大卫和所罗门那样的人，神的居所就得建造；神能找到耶何耶大所带领的约阿施，以及约西亚这样的人，神的居所就得修理；否则就只是荒凉或被毁！—二三16～二四27上，三三25下～三五27。
职事信息摘录：
撒母耳记上介言—注于第四本圣经
撒母耳是以色列、利未、哥辖、可拉的后裔（代上六33~38）。撒母耳记上是（一）在祭司职分败落时（二）士师职分的结束（三）申言者职分的兴起（四）以带进君王职分。
撒母耳记上介言—注于第八本圣经
撒母耳是士师中的末位。他的父亲是哥辖家族的利未人，但不是亚伦的后裔（代上六1、16、22、27、34）。他的后裔在帐幕和圣殿前供职歌唱（歌唱的服事—28~32）。他的家族在以法莲支派的地业中分配到住处（书二一5，代上六66）。因此，他是以法莲山地的人（撒上一1）。撒母耳是可拉的后裔（代上六37），但他的孙子希幔是大卫设立之歌唱的，和圣殿中的歌唱者（33、28，诗八八标题）。撒母耳是（一）拿细耳人（撒上一11、28），（二）祭司（二18），（三）申言者（三20），（四）士师（七15），（五）带进君王的人（十六1、13）。
圣经笔记—撒母耳记上
一10—哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣。神用手逼哈拿来要祂作事。必须有人在地上这样要神作事，神在地上才有出路，来成全祂的计划。哈拿这个祷告好像是为她自己，其实是为神而求。必须有人这样祈祷，神才能在地上成就祂的旨意。哈拿被神带到绝境，就给神机会来借着她作事。她也给神一个很好的配合。神就是需要这样的配合（10~11）。
神先使哈拿不能生育，逼她无倚无靠的求告神，再答应她的求告，使她生一个儿子；并且在她求告时，引导她许愿将神所赐她的儿子，完全奉献给神作拿细耳人。这一切都是神所作的，为要成全祂的旨意。是神起头，是神引导，也是神来成全；一切都是神作的，只不过需要人的配合。哈拿的蒙恩就在这里！但愿我停下自己所能作的，而给神一个上好的配合，让神来作事，成全祂的美意！哈拿好像是为她自己求一个儿子，其实是为神求一个拿细耳人。她不是为自己的享受而求，乃是为神的事奉而求（圣经三）
一20—生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。撒母耳意即“蒙神垂听”或“从神求得”（圣经三）
哈拿就怀孕，时候到了，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。撒母耳：钦定英文译本在代上六章三十三节作Shemuel，有“从神得名”或“他名是〔神〕伊勒”之意（圣经八）
一22—等孩子断了奶，我便带他上去，让他朝见耶和华，并且永远住在那里。敬拜是需要奉献的，朝见神是需要带礼物的（圣经三）
一24—她既给孩子断了奶，就带他一同上去。凡归与神的，必须是断了奶的（圣经三）
一28—他终身都是借与耶和华的。于是他在那里敬拜耶和华。将孩子归与耶和华，于是在那里敬拜耶和华，这才是真实的敬拜！真实的敬拜，都是带着奉献的！真实的敬拜包括：（一）神向人施恩，在人身上作工—将祂自己和祂所有的作到人身上—来与人调和（二）人蒙了神的恩典，经过神作过工，就向神有所反应，这反应就是敬拜（三）在这反应的敬拜里，人向神有所奉献—将自己和所有的献给神，与神调和（四）如此产生一个神与人，人与神的调和，使神能来借着人，在地上成全祂的旨意。撒母耳就是这样敬拜所产生的一个结果，他是神所给人的，也是人所给神的。他乃是人将“从耶和华求来的”献给神；是得自神，又献给神的；是神来与人调和，又是人去与神调和的；是人的，也是神的；是神与人，人与神合作的结晶；所以神能借着他，在地上通行祂的旨意。他是祭司，又是申言者；是士师，又是带进君王的；神在地上一切所作的，都系在他身上。他是从真实的敬拜所产生的，他是一个拿细耳人！他维系了神当日在地上的一切事奉。神今天还是要这样的敬拜！这样的奉献！这样的事奉！这样的拿细耳人！这样的敬拜、奉献、事奉和人，能转移时代！
撒母耳是祭司（撒上二18、35），是申言者（三20），也是士师（七13、15），又是带进君王的（十六1、13）。这些都是由于他是一个拿细耳人（一11、28），自愿奉献者。利未的后裔作祭司，乃是由于神的命定；但撒母耳作祭司，乃是由于自愿奉献。在神所命定的人失败荒凉时，自愿奉献的人就顶上来。感谢神，当初祂定规了利未人作祭司的条例，也定规了拿细耳人事奉祂的条例，这就为历代那些自愿奉献的人开了一条路，使他们也有事奉祂的机会（圣经三）
二1—我的心因耶和华欢腾；我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开，因为我以耶和华的救恩为乐。哈拿能赞美，是因她无能为力，完全由神成全。哈拿的祷告说出，她认识了一切都是在于神，并不在于人的力量！这是由于她自己的经历而有的认识（圣经三）
二5~7—素来饱足的，反作雇工求食。这是财主生前和死后的样子（路十六19~25）。饥饿的，不再饥饿。如拉撒路死后。不能生育的。现今的耶路撒冷（加四26~27）。生了七个儿女。将来的耶路撒冷（赛四九21~22，六六7~8）。多有儿女的。恶人（伯二一11，诗七三19）。耶和华使人死。指世人。使人活。指信徒，如拉撒路。使人下阴间。如那财主（伯二一13，三四20）。使人上来。指信徒（弗四8）。使人贫穷。世人真穷。使人富足。拉撒路死后富足。使人卑微。指那财主（路十六23~24）。使人高升。拉撒路（22）。撒上二章七节之言正如约伯之事（圣经一）
二6—耶和华使人死，也使人活。神使人死，也使人活！（参赛四五7）。神使跌倒的人反而有力量！所以跌倒也是恩典！（圣经三）
二9~10—因为人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；……祂必将力量赐与祂所立的王，高举祂受膏者的角。人的力量跌落，神的能力得势，结果就使神的基督得着高举！“高举祂受膏者的角”：这是说到基督（圣经三）
二10—与耶和华争竞的，必被打碎；祂必从天上以雷攻击他们。耶和华必审判地极的人；祂必将力量赐与祂所立的王，高举祂受膏者的角。这也是预言（但八25， 启十九11~21）。（圣经一）
二35—我要为自己立一个忠信的祭司。撒母耳乃神所立的祭司！（圣经四）
三1—当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有异象。是因为（一）以利放任（二）何弗尼与非尼哈犯罪。放任与犯罪都会叫我们失去神的启示。现在撒母耳得了启示，是因为奉献。如果哈拿不将她的儿子献给神，就神虽然要启示，也没有法子启示出来（圣经三）
不常有异象。常有，或，得发表；原文意，传播（箴二九18）。不常有，或，罕见。
三3—神的灯还没有熄灭。此乃证明灯就要熄灭，表明神从此要把祭司放在一边，要立申言者了。神把以利放在一边，而对撒母耳说话，意即时代上要有一个改变。神要叫撒母耳作第一位申言者（圣经二）
三4—耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说，我在这里。约瑟夫（Josephus）说，撒母耳那时十二岁（犹太古史，Antiquities 5。 10）（圣经四）
三20—撒母耳被确立为耶和华的申言者。神立撒母耳为申言者！（圣经四）
四3—我们不如将耶和华的约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。光信约柜这物质之物而不敬畏神，就是迷信！（圣经三）
四11—神的约柜被掳去。如马太二十六章四十七至五十六节；也是为教训以后的人（耶七12、14）。（圣经一）
四13—为神的约柜心里战兢。他〔以利〕为何许可他们，而不禁止他们把约柜抬去？（圣经三）
四21—她给孩子起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了。没有神命，轻举妄动，结果是以迦博（圣经二）
五1—非利士人将神的约柜掳去。示罗现在虽然还有帐幕，却没有约柜，没有神的同在。现在只有空壳子的召会，没有基督的同在了。现在的问题是，我们要基督的同在，还是要空壳子的召会？约柜离开示罗，再没有回到示罗，却到俄别以东、亚比拿达个人家中去。自从罗马教把基督的名字放到世界里去，作为得利之门路以后，基督从来没有回到召会里来；个人有基督的同在，但全体的召会却没有基督的同在了。在各公会里，神有俄别以东、亚比拿达（圣经二）
七1—基列耶琳人就来，将耶和华的约柜接上去，抬到山上亚比拿达的家中，又使他儿子以利亚撒分别为圣，看守耶和华的约柜。约柜是从示罗出来的（撒上四4），却不回示罗去。约柜一次离开示罗，就永远不回去了。现在示罗虽有帐幕，却没有约柜（圣经二）
七12—撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。在击败非利士人之后，撒母耳立了一块“帮助的石头”为记号，作对耶和华的记念，直到今日（圣经四）
七13—撒母耳作士师的一切日子。撒母耳也作士师（圣经四）
十二3—我在这里，你们只管在耶和华面前，并在祂的受膏者面前，作见证指控我。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺压过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎？若有，我必偿还。神的仆人应当像撒母耳这样清洁！但愿我靠着神的恩典，也能像撒母耳说这样的话！他能说这样的话，所以他有权柄设立君王。在人跟前良心无亏，在人身上才能有权柄，神也才能向人证实祂的同在和印证。要在人跟前为神掌权、代表神、执行权柄，必须在人跟前无可指摘（圣经三）
十二22~23—因祂的大名不撇弃祂的子民。至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们。虽然神不撇弃，但还需我祷告，并指教（圣经二）
十二23—至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华。停止为神的百姓祷告，就是得罪神！（圣经三）
十三—扫罗是一个没有信心的人。神要借非利士人彰显扫罗无信心，他因无信心不敢攻打非利士人；但约拿单有信心，故击败非利士人（圣经一）
十三8—等了七日；撒母耳还没有来到吉甲。撒母耳迟到，也许是特为要试验扫罗；无论如何，扫罗总不该作他分外的事，总该让撒母耳负他的责任。神也常试验我们，我们总该让神负祂的责任，不该越分帮神的忙，而违背神、得罪神（圣经三）
十三9—扫罗就献上燔祭。扫罗无信心，不能等撒母耳（圣经一）
十三12—我还没有求耶和华的恩惠；所以我勉强献上燔祭。没有祷告而活动（3~4），遇见难处必无把握（5~7）；结果就是勉强作事，得罪神而失去王位（13~14）。（圣经二）
所以我勉强献上燔祭。听神的话并遵守主的命令，需要忍耐，不能着急，更不能“勉强”行事。要作王掌权，就必须顺服神。唯有服神权柄、受神管治的人，才能为神掌权，管治别人（圣经三）
十三14—一个合乎祂心的人。亚伯拉罕是信心之父；大卫是合乎神心的人。信心带进属天的产业，合乎神的心带进祂的国度；信心叫我们享受属天的产业，合乎神心叫我们服神的权柄。以弗所书是重在属天的产业，我们该用信心来承受；启示录是重在神的国度，我们该忠心来得着。神是把产业摆在亚伯拉罕的面前，要他凭信接受；神是把祂自己摆在大卫跟前，要他拣选神的心意。凡大卫所作的、所遭遇的、所受的对付，都是表明神的心意。大卫的生命说出十字架与神心意的关系。肯受十字架的对付才能合乎神的心意，带进神的国度，服神的权柄，并用神的权柄管治别人。大卫所遭遇的，都是十字架；神所安排的都是叫他不能脱离反对他的人。神所以这样作，就是要这些人作大卫的十字架。但神的安排在亚伯拉罕身上却不同；神给亚伯拉罕所安排的都是脱离，如脱离本地、亲族、父家、罗得、以实玛利等。因为亚伯拉罕是因信撇弃一切属地事物，而享受属天生命的样本，所以一切属地的都要脱离（他是一个希伯来人—过河的人）。大卫却是受神对付，拣选十字架，合乎神的心之生命的标本。启示录七封书信的要求，更是要信徒有大卫的生命—拣选十字架的生命，所以其中所说的赏赐几乎都是在国度中的。并且主在七封书信中，更是把祂自己摆在召会中，要我们忠信的作一个要祂的人（圣经二）
十四6—耶和华施行拯救，并不受人多或人少所限。约拿单有信心、有胆量，并且敬拜神、信靠神而跟随神的带领（圣经三）
十四24—那日以色列人困惫了，因为扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上我向敌人报完了仇，就吃什么食物的，必受咒诅。扫罗起誓太快，所以不当，以致误了大事，使百姓不能多灭仇敌。我们在属灵的争战中，也当慎思行事，一步一步、不急不迟的跟随主的带领（圣经三）
十四36—祭司说，我们当先在这里亲近神。幸亏祭司提醒，先求问神；否则他们当然必遭失败！（圣经三）
十四39—我指着救以色列之永活的耶和华起誓，这罪就是在我儿子约拿单身上，他也必死。扫罗在这里的起誓，又是太快！所以又生出难处（圣经三）
十五2—以色列人从埃及上来的时候，在路上亚玛力人抵挡他们；为着亚玛力人向以色列人所作的，我要惩罚他们。在诗篇八十三篇七节，他们同谋害以色列人（圣经四）
十五23—悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。扫罗未遵神命灭尽亚玛力人而失去王位，表信徒若不将肉体除尽，也必失去君尊的位分（彼前二9）。（圣经一）
顽梗与拜虚神和家神相同。“拜虚神”：虚妄，虚妄的偶像（圣经八）
十五24—扫罗对撒母耳说，我有罪了。违背神的命令，就不能为神掌权！我因惧怕百姓，听从他们的话，就违犯了耶和华的命令和你的言语。怕人而听从人的话，就必违背神的命令，而失去权柄（圣经三）
十五29—以色列的尊高者。尊高者可译作“得胜”、“能力”、“荣耀”、“盼望”、“永远”（圣经二）
十五30—虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前尊重我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。扫罗是一个要外面体面的人，难怪有撒上十八章八至九节的怒气（圣经三）
十五32—亚甲就欢欢喜喜地来到他那里。快乐的，或，在束缚中（圣经八）
十五35—撒母耳直到死的日子，再没有去看扫罗。神的代言者不喜欢见某人的面，乃是一件严肃的事！撒母耳为扫罗悲伤。耶和华也后悔立扫罗为以色列的王。叫神的申言者—代言者—不快乐，就是叫神不快乐；因为神的代言者是和神站在一边的！所以神的代言者必须绝对体贴神的心意。撒母耳杀死亚甲，就是为此。从几件事上，能看出撒母耳是体贴神心意的人，所以他能带进神的权柄—君王（圣经三）
十六11—撒母耳对耶西说，你的孩子们都在这里么？他说，还有那最小的，正在放羊。撒母耳来膏王，大卫不在家；或因他父亲轻看他，以为他太小，必不能蒙选为王，故未叫他在家等候蒙选；或因大卫自以为不配蒙选为王，故未在家等候。由此看来，他出身很卑微（圣经一）
还有那最小的，正在放羊。人轻看忽视的，神宝贵拣选之（圣经二）
还有那最小的，正在放羊。人轻忽，神拣选！神显明隐藏的人（圣经三）
十六13—撒母耳……在他诸兄中膏了他；从那日起，耶和华的灵就冲击大卫。撒母耳的膏有神的灵跟着来印证（圣经三）
十六18—弹琴。为赞美祷告（诗三三2，启五8）。（圣经一）
十六23—大卫就拿琴，用手弹奏，扫罗便畅快舒服，恶灵也离开他。弹琴叫人的心神镇定，所以能叫恶灵离开人；这证明心神不定的人，易受恶灵的攻击。恶灵攻击人，就是先叫人心神不定。弹琴也含有赞美之意，所以赞美神能镇定人的心神。人要胜过恶灵的扰乱，必须镇定赞美（圣经三）
十七17—耶西对他儿子大卫说，你给你哥哥们拿这一伊法烘了的穗子和这十个饼……去。这是神的引导。父亲差他去送饼，神却是要他去打仗（圣经二）
耶西对他儿子大卫说，你给你哥哥们拿这一伊法烘了的穗子和这十个饼……去。父亲差他去送饼，神却是要他去打仗！（圣经三）
十七34—你仆人为父亲放羊，有时来了狮子或熊。神显明隐藏的人！“当狮子来……的时候，他〔大卫〕看为一个非常的机会。……当“狮子”来的时候，不管它外表如何可怕，你该认作这是神给你的机会”（编者注：荒漠甘泉，考门夫人着）。（圣经三）
十七50—大卫用机弦和石子，胜了那非利士人。神头一步借歌利亚把大卫显明与以色列人，表明他有信心，但以色列人都按肉体夸赞了大卫（撒上十八7~8），此因他们都未好好地认识神，归荣耀与神，不能效法他们的祖宗赞美神（出十五1~3），只把荣耀归与一个人—大卫。他们这样夸赞大卫，正是加苦难给大卫，不过这也是神叫大卫离开荣耀的地步，到旷野受苦，以预备他将来为王，合乎神用（圣经一）
十八7—扫罗杀死千千，大卫杀死万万。在撒上十八章一至九节有两面的试炼：能受得住爱，像能忍得住恨，是同样的难！里面不为人的称赞或轻忽所动，是肉体作不到的事。大卫能不骄傲，像扫罗能不嫉妒，是同样的难！（圣经三）
十八8—扫罗甚发怒，不喜悦这话。扫罗是一个要外面体面的人（参十五30）。（圣经三）
十八9—从那日起，扫罗就嫉视大卫。大卫遇见两面的试炼，一面是扫罗的恨，一面是众人的爱。能受得住爱，像能忍受恨，是一样的难（圣经二）
十八25—扫罗图谋要使大卫丧在非利士人的手里。神能使爱祂者的仇敌所摆布的一切，都成为爱祂者的益处（圣经三）
十九1—扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。不光扫罗的女儿爱大卫，连扫罗的儿子也爱大卫！这真是出于神的！神能使恨我者的亲人爱我，这实在是神迹奇事！（圣经三）
十九19、23~24—有人告诉扫罗说，大卫在拉玛的拿约。……他就往拉玛的拿约去。神的灵也临到他身上，……他也脱了衣服，并且在撒母耳面前申言。神的灵来阻止扫罗的妄行，也表白出他的羞耻。神是轻慢不得的！（圣经三）
十九20—神的灵临到扫罗的使者身上，他们就也申言。此句国语和合本作“打发去的人，也受神的灵感动说话”。“受神的灵感动”原文是“神的灵降在身上”，这是照达秘译本说的（圣经三）
二十1—大卫……逃跑。大卫在世受的苦有两样：一是为杀了歌利亚受了妇女歌唱跳舞的欢迎，被扫罗仇视；此苦非因他自己的罪，乃神赐与他叫他预表主，也更是炼净他成为尊贵的器皿，预备他好叫他作王。二是为了他自己的罪，即娶了乌利亚的妻，被他儿子所追赶，这也是信徒所必受的（圣经一）
二十16—于是约拿单与大卫家结盟。约拿单认识神，也认识大卫！（14~17）。我们也该照样认识神，并认识基督！（圣经三）
二十31—耶西的儿子若在地上活着，你和你的国必站立不住。扫罗所以妒恨大卫，乃是因为国位归属的问题。人之恨基督，也是因此。人若肯将国位让给基督，就必像约拿单爱大卫那样爱基督（圣经三）
二一13—在他们手下假装疯癫。无论如何难，总该住在犹大地；如果逃，就是逃避十字架。装疯是逃避十字架的结果！（10~13）。（圣经三）
二二9~10—以东人多益回答说。多益听见扫罗之言，即要乘机得赎。亚希米勒为他求问耶和华。此言不实，因祭司亚希米勒未为大卫求问神（二一1~9），况且就是他给大卫食物和刀，也是不得已，因当时大卫的地位也是很高，在王家作事（圣经一）
二三2—所以大卫求问耶和华说，我去攻打这些非利士人，可以不可以？大卫是一个求问神的人！（圣经三）
二三5—大卫救了基伊拉的居民。如主在约翰九章所作之事（圣经一）
二三12—基伊拉的居民会将我和跟随我的人交在扫罗手里么？耶和华说，他们必将你交出来。救人而人弃之！这真叫肉体受不住！能在这种情形之下不为自己说话，不为自己作事，才真是温柔，才真是得胜！（圣经三）
二四4—跟随大卫的人对他说，……如今那日子到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣边。这是试验，也是试探！（圣经三）
二四6—我在耶和华面前万不敢作这样伸手害他的事，因他是耶和华的受膏者。能在今天不作王的，将来才配作王（圣经三）
二五1—撒母耳死了。撒母耳约卒于主前一○六○年（圣经四）
二五10—拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁？神不让一个信靠祂者求人的帮助，所以大卫在此碰壁蒙羞（圣经三）
二五13—大卫向跟随他的人说，你们各人都要佩上刀。大卫天然的人出来了！（圣经三）
二五29—我主的性命却在耶和华你的神那里，包裹在生命的囊中。大卫自己说，他是一条死狗，一只虼蚤（二四14），但亚比该却看他是神囊中的宝器（圣经三）
二五34—那阻止我加害你之永活的耶和华以色列的神。神阻止了大卫作错误的事！这证明他是蒙神所爱的！（圣经三）
二六6—亚比筛说，我同你下去。信徒当效法亚比筛，随那真大卫（即主），进入那更大的壮者（即魔鬼）的家营（即世界）（太十二29）。（圣经一）
二六7—扫罗睡卧。人若睡觉，就给仇敌很好的机会，故当儆醒（彼前五8，太十三24~30）。（圣经一）
于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡卧在辎重营里。扫罗要出来害大卫，反倒落在大卫的手中：这是出于神。神非但保守了大卫脱离扫罗的手，且将扫罗的性命交于他的手。在这里大卫遇到了试验和试探，这要看大卫如何表现（圣经三）
二六19—若是耶和华激动你攻击我，愿耶和华收纳祭物；……他们今日赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说，你去事奉别神吧。若出于神的事，神就必悦纳我们的奉献！得有分于耶和华的产业并事奉祂，乃是莫大的福分！（圣经三）
二七1~2—大卫心里说，……过到……亚吉那里去。因看景况，他软弱了！不投靠神！（圣经一）
二七1—大卫心里说，如今看来，必有一日我死在扫罗手里。我最好逃奔到非利士人的地去。在这里他并未求问神，乃是走了自己的道路！他竟忘记了神已往那些奇妙的救护，而在这里动了自己的头脑，运用自己的智慧以救护自己！结果，若不是神施行再一步奇妙的救护，他的处境和结局，真要不堪设想了！不信的恶心在此发动了，应当记得神已往的保护和拯救，也该记得从前躲避的结果—装疯。此时他没有求问神，没有仰望神！反而使用自己的意思和自己的办法！结果就是卑下的讨求人恩，撒谎犯罪！（圣经三）
二八1—那些日子，非利士人聚集军旅，要攻打以色列。亚吉对大卫说，你要清楚知道，你和跟随你的人都要随我出战。大卫投奔以色列人的仇敌，自然就列在以色列人的仇敌之中，成了以色列人的仇敌。现在亚吉就是要他如此行。所以他在这里就遇到了更难的事！他不去随着亚吉攻打以色列人，亚吉就不能让他过去；他若去攻打以色列人—帮助以色列人的仇敌攻打以色列人，他在以色列人中就要失去他们的信敬（圣经三）
二八7—扫罗对臣仆说，当为我找一个交鬼的妇人。一直为着自己而活的人，难免寻求鬼的帮助！（圣经三）
二八13—从地里上来。可见人死了，灵与魂是在地下（参太十二40）。（圣经三）
二九9~11—神在这里借环境救大卫脱离他所无法脱离的难处！神对敬畏祂的人，实在是满了怜恤！祂为施行怜悯所作的，也真是奇妙。大卫此次若随亚吉去攻打以色列人，扫罗的被杀，在他身上就难得弄清楚（参撒下十六8）。（圣经三）
三十—神借二十九章的环境，不只救大卫脱离二十八章的难处，也救他脱离此章的难处。神所作的实在好！非利士人首领的反对，或人所给的反对，都是神奇妙的作为，所以我们该好好接受！
大卫一生的事，不只给我们看见，他是一个合乎神心、接受十字架、认识肉体、不敢随己意而行的人；并且给我们看见，神如何与他同在，借着环境拯救他、造就他、保护他、成全他。他实在是一个在神手中、活在神手中、活在神面前的人！神也实在是将他握在手中，与他同在的神！在他一切的遭遇上，都看见神（圣经三）
三十1—亚玛力人。就是神叫扫罗杀灭，而扫罗却留下的人。所以他们乃是神的仇敌（三十26），大卫回来击杀他们，一面合乎神的心意，一面讨以色列人喜敬（圣经三）
三十4—放声大哭。不论犹太或外邦的召会，也是常被属灵的亚玛力人（肉体的情欲）掳去（罗七23），故主亦为之大哭（来五7）。（圣经一）
三十5—大卫的两个妻子，耶斯列人亚希暖，和……亚比该。“耶斯列人亚希暖”表犹太召会（耶三1，三一32，结十六，何二）。犹太人（亦即亚伯拉罕在地的后裔—海边的沙）到千年国方全验作主在地的新妇，得着申命记七章十三节，二十八章一至十四节，三十章九至十节，出埃及二十三章二十五至二十六节，诗篇一百二十一至一百二十二篇之福。“亚比该”表外邦召会（亦即亚伯拉罕在天上的后裔—天上的星，参赛五四1~4，太二二1~14，弗五22~32，加四21~31，启十四1~5），表外邦召会作主在天之新妇，得着加拉太三章十四节和以弗所一章三节之福（圣经一）
三十18—亚玛力人所掳去的，大卫全都夺回。到主再来时，必使信徒脱离肉欲（罗七25）。（圣经一）
亚玛力人所掳去的，大卫全都夺回，并救回他的两个妻子。神在这里带领大卫所作的（11~19），就是神要扫罗作，而扫罗没有听从的（圣经三）
三十26—这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。大卫在此能把他的仇敌当作神的仇敌，因为他蒙神带领，和神站在一边！我的仇敌必须也是神的仇敌，证明我是对的。大卫若随着亚吉去攻打以色列人，如何能这样光荣的送礼？他这样光荣是神带领他而得到的（圣经三）
三一4—扫罗就把刀拿来，伏在刀上死了。一直为自己追求利益者，结局真是悲惨可怕！神带领大卫在此时得胜，而任凭扫罗失败至死，两者的结局何等悬殊！（圣经三）
三一8—次日，非利士人来剥那些被杀之人的衣服。幸亏神带领大卫离开亚吉，不然大卫在击杀扫罗的事上难洗干净。神实在是恩待了大卫！（圣经三）
圣经笔记—撒母耳记下
一6~10—我……就去站在他身边，将他杀死。比较撒下一章六至十节与撒上三十一章一至六节，即知此言不实。此乃这亚玛力人要讨大卫的赏赐，所以说扫罗是被他杀死；其实扫罗不是他杀的，乃是自死的（圣经一）
一11—大卫就把自己的衣服撕裂。大卫能不为扫罗之死而欢庆，证明他真是学了十字架的功课！他且能作哀歌吊他的寻命仇敌，并赞扬他这仇敌的优点！（圣经三）
二3—大卫……跟随他的人。表主与信徒同作王（太十九28，启三21）。（圣经一）
三3—三子押沙龙是……玛迦的儿子。“押沙龙”：平安（和平）之父（圣经七）
三9—我若不照着耶和华向大卫所起的誓去行。可见押尼珥明知神废去扫罗，建立大卫。他此前虽知此事，仍帮助扫罗家。现在他说这话，并非因他明白神的心意，乃是因他受了扫罗儿子（伊施波设）的指责。所以他不是为了遵行神的旨意，而来拥护大卫，乃是为了人定罪他，而来就近大卫。今天人对于召会的问题也常是这样！（圣经三）
三27—押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门旁边，假作要与他密谈，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。押尼珥虽来就近大卫，仍不得好结果，这是神所许可的。因为他的存心不对！神是轻慢不得的！任意妄为、投机取巧，都是神所不能容许的！（圣经三）
四2—比录人临门的儿子。“儿子”，复数（圣经四）
四4—他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉下来，腿就瘸了。米非波设出生时就是大卫的仇敌—因其祖扫罗；从小时就逃跑，离大卫很远。罪人在神面前也是如此（圣经二）
四6—他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹。这也是神所许可的！就是这样，神结束了扫罗家。扫罗家虽尽力挣扎，仍旧消灭，因为神弃绝了扫罗。扫罗的儿子和他手下的将军若好好地投降大卫，还会有好的结果；但他们与大卫为敌，就自取灭亡！（圣经三）
四12—于是大卫吩咐少年人将他们杀了。这二人也是明知神的意思，原不遵行，今为自己的利益而来投机取巧，要讨好大卫，结果被大卫所杀！大卫在这些处理上实在是聪明；一面合于神意，一面又争取人心！（圣经三）
五1—以色列众支派来到希伯仑见大卫。他们也是原知神意而不遵行，到现在才无法不照着行了。这虽是神作的，但在他们身上并不甜美！（圣经三）
五13—大卫……在耶路撒冷又娶了好些后妃。大卫又娶后妃，是违犯神的禁令。这是他的弱点，所以他以后会犯娶乌利亚妻子的大罪。前面希兰所作的，对大卫作王是赞助；后面非利士人所作的，是反对。中间夹着他因安逸而又立后妃的事！人蒙神眷顾，安逸了，就会有“又娶……后妃”的事。所以就需要非利士人来反对！（圣经三）
六3—他们将神的约柜放在新车上。用车运约柜，是非利士人想出的办法，不是神吩咐的办法；神所吩咐的办法是利未人抬约柜。外邦人用车运还可以，但是以色列人—神的百姓—却当寻求神所吩咐的办法。他们照外邦人的办法，神就不让他们过去，他们就遇见了事情。后来他们照神所吩咐的抬约柜，就蒙神喜悦（代上十五2、12~15）。（圣经二）
他们将神的约柜放在新车上。神的定规是要利未人哥辖族抬约柜（参民四15，七9，申十8，代上十五2、12~15）。（圣经三）
六16—大卫王在耶和华面前踊跃跳舞。我们该蒙神恩到一地步，能在神面前踊跃跳舞（圣经三）
六23—扫罗的女儿米甲，直到死日，没有儿女。米甲本该在此时蒙祝福，倒受了咒诅！（圣经三）
七3—拿单对王说，凡你心中所想的，只管去作，因为耶和华与你同在。连申言者拿单也以大卫的心意为对，但神当夜指正他（圣经三）
七5—耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？五节的“殿宇”和十一节的“家室”都是“家”。大卫想为神建造一个家，但神说祂要为大卫建造一个家。人蒙了神的恩待，就总想为神作点事；但神要人看见，必须祂先为人作了什么，人才能为祂作什么。必须神先为大卫建造一个家，然后从这家里兴起一个后裔，才能为神建造一个家。神永远不从我们人受惠，只向我们人赐恩（圣经三）
七7—我在以色列众人中间行走时。神是与祂的百姓同走同行！（圣经三）
七13—他必为我的名建造殿宇。乃是我们的主，就是大卫的儿子，为神建造了一个家—召会（圣经三）
七16—你的家和你的国必在你面前永远坚立。大卫要为神建造殿宇，神倒为他建立家室（圣经二）
八6—大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。大卫服在神的权下，所以四境的仇敌就都被他折服，为他所胜。前二章说到大卫如何活在神面前，顾到神的事，此章就说到他如何胜过四境的仇敌（圣经三）
八11—大卫王将这些物件，连同他从所制伏的各国得来而分别为圣的金银，都分别为圣归给耶和华。我们得胜的收获，应该完全归给神！（圣经三）
九1—扫罗家还有剩下的人没有？神问亚当底下还有人否。我要因约拿单的缘故，以恩慈待他。神要因主耶稣恩待罪人。无人寻找神，神却差主耶稣来寻找人（圣经二）
大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有？这是预表神问说，亚当底下还有谁，我可以恩待他？因约拿单的缘故，以恩慈待他。预表神因祂儿子恩待罪人（圣经三）
九4—王说，他在哪里？洗巴对王说，他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里。罗底巴，意即无草之地，永不能叫人饱足，永不能叫人解渴，永不能满足人心。人是为神造的，不是为人自己造的。无神，人都无满足。世界所应许我们的，是不能兑现的钞票，不过是梦，不过是海市蜃楼（圣经二）
洗巴对王说，他在罗底巴。“罗底巴”意即“没有草的地方”，是不能叫人满足的。米非波设两腿瘸着，坐在大卫的席上吃喝，这幅图画描写出神对亚当后裔的心意，只是要人在祂面前吃喝享受，不是要人行什么；而祂叫人所吃喝的，就是祂自己。主的筵席上所摆的，就是主的身和主的血—主自己。神只要我们吃，不要我们行。米非波设是只能坐在桌上吃，不能行丝毫，因为两腿都是瘸的。我们只该吃神所给我们摆上的，不该注意我们能行否。一个离开大卫的米非波设，是在无草之地，没有满足；照样，一个离开神的罪人，也是在无满足之地。人是为着神的，心须归神才能满足（圣经三）
九5—大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里把他接来。预表神找回罪人来（参罗三11，路十九10）。米非波设不能也不敢来找大卫，罪人对神也是如此。也许米非波设以为他祖是大卫的仇敌，大卫必在他身上报仇；这正如亚当的后裔，有罪的人，误会神是恨他们的（圣经三）
九6—大卫说，米非波设。大卫见到米非波设，开口什么不先说，只先说，“米非波设！”这声音实在像音乐，包含着一切甜美的好意。米非波设见到了大卫，大卫没有一个条件或一个命令给他，却都是应许；没有要他作什么，却都是给他。这是恩典！何等的恩典！这个恩典引米非波设改了观念。照样，神的恩慈也领我们悔改（参罗二4）。（圣经三）
九7—我必因你父亲约拿单的缘故，以恩慈待你。米非波设蒙恩，是因第三者—约拿单—并非因自己。照样一个罪人蒙恩也是因第三者—基督—并非因自己。大卫赐给米非波设最大的福分，乃是叫他和王同席吃喝。在基督的救恩里，神不只把亚当所失去的再赐给我们，并且叫我们得以吃喝祂在祂儿子里所预备的一切—祂自己的丰盛！（圣经三）
九8—米非波设又叩拜，说，仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙你这样看顾！得救是没有预料的。大卫在这里保全了米非波设的性命，也恢复了他的产业，是因他与约拿单所立的约。主的血也为我们立了约，使我们得着生命和已失的产业，把神加给了我们。人不是不犯罪了而来相信，乃是相信了才能不犯罪（圣经二）
九13—因为他常在王的席上吃饭。他两腿都是瘸的。当看桌上的丰富，不当看桌下的缺点（圣经二）
米非波设住在耶路撒冷，因为他常在王的席上吃饭。他两腿都是瘸的。我们必须住在（in）召会（耶路撒冷），就是有神同在和基督掌权所在的地方；我们也必须在（at）主的筵席上吃；并且领悟我们在（on）力量（腿）上是残缺的，我们是软弱的。这话里的三个介系词“在”乃根据钦定英文译本经文中的in、at、on（圣经七）
十一2—大卫……从平顶上看见一个妇人沐浴，容貌甚美。一个敬畏神的敬虔人，仍会这样的有情欲！这该叫我们受警惕！（圣经三）
十一11—我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我指着王和王的性命起誓，我绝不行这事！乌利亚这人太好了！但这样好、这样忠的人，大卫竟忍心杀他！这更证明大卫是恶极了！（圣经三）
十二1~6—拿单到了大卫那里。此事如加拉太六章一节（圣经一）
十二7—你就是那人。此言很难接受听进去（圣经一）
十二10—你……娶了赫人乌利亚的妻子为妻，故此刀剑必永不离开你的家。管教他杀人的罪（圣经二）
十二11—我必从你家中兴起祸患攻击你。管教他夺取人妻的罪（圣经二）
十二12—你在暗中行这事，我却要在全以色列面前，在日光之下施行报应。神为着祂自己，必来表白；这叫我们敬畏祂！神虽赦免大卫，仍按他所行的报应他（参诗九九8）。（圣经三）
十二13—拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。虽然神已经除掉大卫的罪，他必不至于死，但神仍要管教他（撒下十二10~12，参加六7~8）。他杀了一个乌利亚，死了四个儿子—拔示巴所生的第一个儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。吃糖的事虽然过去，牙却坏了；发脾气的罪虽蒙赦免，心病却不过去。此乃管教的赦免（圣经二）
大卫对拿单说，我得罪耶和华了。十三节是大卫认罪，就得到了神恢复交通的赦免。这等于约壹一章的赦免。但撒下十二章十至十二节和十四节，是神在恢复交通的赦免之后，所给大卫的管教，就是神政治之手的对付。等到神这管教的手挪开，大卫才得到神政治的赦免。所以恢复交通的赦免容易得到，政治的赦免是不容易得到的；必须经过神够多的管教，到神认为可以的时候，才能赐给我们。这叫我们敬畏神！
我们受神管教的时候，要学习服在神大能的手下（参彼前五6），我们越不抵挡，神管教的手越容易挪开（圣经三）
十二20—进耶和华的殿敬拜。即使我们受了神的击打，也应该敬拜！大卫就是这样！他认识神！（圣经三）
十二24—大卫给他起名叫所罗门。耶和华喜爱他。前面神击打，到这里神喜爱！神是公义的神，也是慈爱的神！祂必须动怒，但容易、也乐意息怒！（圣经三）
十三7~14—大卫……对他玛说，你往你哥哥暗嫩的屋里去。此乃大卫王不能照箴言十三章二十四节，二十三章十三至十四节管教儿女（圣经一）
十三15~29—大卫所犯的，是奸淫与杀人；神在他家中的审判也是此二者（圣经三）
十四25—无人像押沙龙那样俊美。外貌俊美，常是骗人的好工具！押沙龙实在是个又奸险又凶恶的人（圣经三）
十四33—押沙龙来见王，在王面前面伏于地叩拜。他这是假的，因他心里仍是自高（撒下十五），如提后三章五节（圣经一）
十五13—有报信的人来见大卫，说，以色列人的心都归向押沙龙了。见诗篇三篇之标题（圣经三）
十五21—我主我王在那里，你仆人也必在那里。我当如此跟随被弃的王，无论生死；主在哪里，我也跟在那里（圣经三）
十五25—王对撒督说，你将神的约柜抬回城去。主虽被弃，离开了这个世界，但还叫我们带着祂的见证留在世界里，为祂作破坏仇敌的工作。我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。大卫知道一切都在于神的喜悦和恩待。他愿接受神的对付！大卫爱神的约柜和居所，我也该爱神的见证和召会（圣经三）
十五26—倘若祂这样说，我不喜悦你；看哪，我在这里，愿祂照自己所看为好的待我。大卫在这受管教时的灵，真是柔和佳美！（圣经三）
十五27—你们的两个儿子，都可以与你们同去。儿子和父亲一同作见证（圣经三）
十五29—于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。是二人配搭，不是一个人单独（圣经三）
十五32—大卫到了山顶敬拜神的地方。大卫在此的心，仰望神、信靠神（圣经三）
十五36—托这二人送信给我。这是配搭。维持主的见证而破坏仇敌的计谋，不是个人的事，乃需要众人的配搭。这是召会的原则（圣经三）
十五37—于是，大卫的朋友户筛进了城。我们必须爱主，作主的朋友，并愿跟随主同遭世界的弃绝，才能为主用着去破坏祂仇敌的计谋（圣经三）
十六1—大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴。在跟随主服事主的事上，也许也会有人为利而以谎言害别人？（圣经三）
十六5—他出来时，一面走一面咒骂。示每真是狂妄至极！大卫所受的羞辱也真是到了极点！（圣经三）
十六8—你流扫罗家的血，接续他作王；耶和华把流这一切血的罪报应在你身上。他说的正相反，因扫罗一生逼迫大卫（圣经一）
你流扫罗家的血，接续他作王；耶和华把流这一切血的罪报应在你身上。当日大卫若真跟着亚吉去攻打以色列人，扫罗的被杀在他身上就难得弄清楚（参撒上二八~二九）。（圣经三）
十六10—若是因耶和华告诉他要咒骂大卫，如此，谁敢说你为什么这样行呢？大卫在此是服在神的手下（参彼前五6），大卫在这里深知是神管教他。他在这里也真像一个接受管教的人！何等卑微！何等柔和！（圣经三）
十六22—于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。以色列人只能在守住棚节如此作，预表人与神、神与人共享安息；因此，押沙龙大大得罪神，也不得百姓的喜悦（圣经一）
押沙龙在以色列众人眼前，与他父亲的妃嫔亲近。押沙龙真是恶极了！亚希多弗也真是坏极了！（圣经三）
十七4—押沙龙和以色列的众长老都以这话为美。押沙龙真恶，竟愿人谋杀其父！（圣经三）
十七5—押沙龙说，把亚基人户筛也召来。这是出于神（圣经三）
十七14—这是因耶和华命定要破坏亚希多弗的良谋，为要使灾祸临到押沙龙。神让押沙龙起来背叛，神又破坏他该取的计谋。这都是神所作的，为要成全大卫。神手中的一切都是为着大卫。在大卫的历史中，真的是万有都互相效力，为要叫大卫得益处（圣经三）
十七23—亚希多弗见他的计谋不被采纳施行，……便上吊死了。这也是反对神受膏者的结果（圣经三）
十七28~29—带着被褥、盆碗、瓦器、小麦……供给大卫和跟随他的人吃。在主被这世界弃绝时，我也应该供给主和一切跟随主的人！是丰富的供给，不是吝啬小气的供给！（圣经三）
十八8—那日死于树林的百姓比死于刀剑的更多。树林内是不便于打仗的。立场不清楚，就不能争战；所以必须将立场弄清楚（圣经三）
十八9—他的头发被树枝钩住，就悬挂在半空中。这是神的刑罚！不是人将他捉住，乃是树枝将他挂住！在人类历史中，只有他一人有这样的遭遇！（圣经三）
十八15、18—围绕押沙龙，击杀他，将他杀死。……押沙龙活着的时候，在王谷为自己立了一根石柱，因他说，我没有儿子为我留名作记念。这真是不得善终的结果！他也无后，这也是不孝子的结局！押沙龙从前待约押也是太凶了（参撒下十四30~32），现在约押对他也不留情（圣经三）
十八19—撒督的儿子亚希玛斯。亚希玛斯善于报信（十五36，十七20~21），但他此次所报之信却不蒙悦纳，因他想大卫看押沙龙是他的仇敌；虽然按行为，押沙龙是大卫的仇敌，但按父子说，他却是大卫的儿子。亚希玛斯当时把此事看错，约押却明白，就劝他、拦阻他；但他总不听。及至听见大卫问押沙龙的话，他才知道不对，所以未敢报告押沙龙已死，只含糊的应付过去（十八29）。所以我们报信也当谨慎分别（圣经一）
十八33—王就……说，我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿，我儿！大卫看押沙龙可预表天父看我们。天父也是如此爱我们这叛逆的儿女（圣经一）
十九7—这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。这里的话证明，大卫从幼到老是一个多遭苦难的人！（圣经三）
十九10—我们所膏为王，治理我们的押沙龙。以色列人拣选押沙龙—一个凶手—而弃绝大卫，正如他们的子孙弃绝主耶稣，要求释放强盗巴拉巴。以后他们也接待了那更大的凶手，即那不法的人（约五43，帖后二3）。这人必与他们无益，他们也必承认他们的错，如以赛亚五十三章三节，撒迦利亚十二章十节；也知道主曾救了他们，如以赛亚五十三章五节（圣经一）
十九14—他们便打发人去见王，说，请王和王的众臣仆回来。我们也应当出言请我们的王回来！基督被这世界弃绝，离开这世界的时候，人可以放肆，随意待祂；但等祂回来时，各人就要照对祂所行的，受祂的报应！但愿我对祂不至像示每那样愚昧，却像米非波设那样，对今生的修饰享受毫无心情，且像巴西莱那样，尽上今生的所有供给祂！在请祂回来和迎祂的事上，我也不该落在人后。以色列人是先请王回来的，但先迎王归的却是犹大人。这都需要人有心儆醒！我对于主的回来到底如何？（圣经三）
十九22—你们今日作我的对头。“对头”，希伯来文，撒但（圣经七）
我与你们何干，使你们今日作我的对头呢？大卫在此真有基督的灵！（圣经三）
十九24—他自从王离去的那天，直到王平平安安回来的日子，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。“米非波设的心是一个寡妇的心。……耶稣在那里，那里就是天堂。耶稣如果在地狱，地狱也是天堂。耶稣如果不在天堂，就天堂也不算天堂了。……你所爱的人在那里，那里就是乐土”（圣经二）
他自从王离去的那天，直到王平平安安回来的日子，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。当爱我的人不在这里的时候，我那有心修饰呢？这世界是不要我所爱的主的，所以我也不能爱这世界。我的主既不在这里，我的心也就不能在这里。主在哪里，那里对我就是天堂！（圣经三）
十九26—他说，我主我王啊，仆人是瘸腿的。米非波设只说他受欺的事（撒下十九26~27），没有提到饼和酒的事。他只顾他的王会回来就好了，冤枉算什么（圣经二）
我要给自己备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我。米非波设在这里只说他受欺的事，没有说他如何为王预备饼和酒的事。爱是在于事实，不在于表白（圣经三）
十九30—米非波设对王说，我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。我们也当不顾一切事物，只要活着与主亲近就是了（诗七三25）。我们舍一切，只要有主就足了（圣经一）
我主我王既平平安安地回宫。只求神的得失，不顾自己的得失。对神说，“你不要让步，请你等我让步。”某殉道者在被绞死前一夜说，“神，如果你不加进来干涉这事，我明天就是这样瞎着眼睛去。天堂啊，来吧！地狱啊，来吧！”（圣经二）
我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。只要我的主能回来，什么损失也都好！（圣经三）
十九37—你的仆人金罕。或者大卫以后也把伯利恒自己的产业赐给了金罕（参耶四一17）。也有人说主降生的那客店即早年大卫给金罕之屋（圣经一）
这里有你的仆人金罕，让他同我主我王过去。照约瑟夫（Josephus）所记，金罕乃巴西莱的儿子（圣经四）
二十1—在那里恰有一个卑劣之徒，名叫示巴。当神的百姓相争时，恶人就会趁机造反（圣经三）
二十10—亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上。亚玛撒有如此悲惨的结果，乃是因为他跟随押沙龙造反过（圣经三）
二十22—他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。凡是反对神的受膏者的，结果都必灭亡。这妇人的智慧，乃是在于交出那反对神受膏者的人（圣经三）
二一1—大卫就求问耶和华。耶和华说，这是因着扫罗。神是绝对信实守约的，祂也必须在祂百姓身上表白祂自己！（圣经三）
二一7—王因为自己与扫罗的儿子约拿单之间，曾有指着耶和华所起的誓，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来。参约翰十章二十八至二十九节。“一次得救，就永远的得救”（圣经二）
曾有指着耶和华所起的誓，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来。神一次救了我们，就永远保守我们不灭亡（参约十28~29）。（圣经三）
二一14—将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯地的洗拉。大卫这个敬畏神的人，和扫罗正是一个对比！扫罗不敬畏神，他的结局真是悲惨可怕！这该如何叫我们受警戒！（圣经三）
二二1—当耶和华救大卫脱离他一切仇敌的手，并脱离扫罗之手的日子，他向耶和华念这歌的话。见诗篇十八篇之标题。撒下二十二章二节到末了，和诗篇十八篇完全相同（圣经四）
二三3~4—以色列的磐石……必像日出的晨光，如无云的早晨，如雨后的晴光，使地发生嫩草。乃主回来为王治理万民（圣经一）
二三4—必像日出的晨光，如无云的早晨，如雨后的晴光，使地发生嫩草。达秘译作：“祂必像晨光，像日出，无云的清晨；雨后的晴光，使青草从地长出。”我们的主是晨光，是日出，是无云的早晨，是雨后的晴光，使生命发生作用。晨光，日出，都是新鲜有朝气的。无云的早晨，雨后的晴光，也都是清明的（圣经三）
二三8—大卫勇士的名字记在下面。这些勇士预表跟随基督为神国争战的人。虽是勇士击败敌人，却是耶和华使以色列人获胜。胜败乃在耶和华！但愿我也肯冒死，不顾性命，而满足主的心愿—在争战的日子中！护田打水，都是关乎吃喝的，都须争战！唯有胜敌，才能叫我在神的百姓中成为尊贵的。在神百姓中的等次，是根据我胜敌的程度。高的等次，是必须“赶上”的；后三个勇士中的首领，虽比其他三者尊贵，却不能赶上前三个（二三23）。要作首领，就得击杀敌人。要作首领，要叫神的百姓有所得，要救护粮食的产地，要满足主的心愿；这些都需要我们击败仇敌。今天在神的百姓中缺少击败仇敌的人，所以这些事就没有了（圣经三）
二三10—百姓转回，在以利亚撒后头专专剥取财物。我若击败敌人，弟兄姊妹就能有所得（圣经三）
二三12—救护那块田，并击杀非利士人。必须胜过敌人，才能救护粮食的产地（圣经三）
二三15—大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝！主即那生命活水之泉源，也出自伯利恒（圣经一）
二三18—他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。能击败敌人，才能得名，作首领（圣经三）
二四1—耶和华又向以色列人发怒，撒但就激动大卫。因以色列人不好，所以才有大卫之心傲，而数点百姓以致干罪。大卫因骄傲，数点以色列人未取遮罪银。大约因以色列人自义自满，故神向他们发怒。“撒但就激动”直译“他就激动”，这“他”指撒但（雅一13~14）。（圣经一）
撒但就激动大卫，使他们受害，说，你去数算以色列人和犹大人。参出埃及三十章十二节。大卫数点百姓，是由于他的爱好，为着夸耀，并为着他的倚靠。他该倚靠神，不倚靠百姓所组成的军队。他该以神为夸耀，而不以百姓众多为夸耀。他该以神为乐，不该以数点百姓为爱好。但他却任意而行了！并且数点百姓时，忘记了把赎价奉给神，所以就遭到灾殃。我该敬畏神，不任意而行。该以神为乐，而不以神所赐者为爱好。该以神为夸耀、为倚靠，而不以神所赐者为夸耀、为倚靠。并且我应当记得，一切在神面前都是经不起查点的；查点时必须有赎价。一切在神面前的，都需要主救赎的功效；否则必遭审判！（圣经三）
二四3—约押对王说，……我主我王何必喜悦行这事呢？大卫若肯接受约押的话，就可免去失败。我在有所动作时，该顾到同人的感觉，这是免错的一种保障！（圣经三）
二四9—以色列拿刀的勇士有八十万，犹大人有五十万。因神干涉，并没有数点完（参代上二七24）。（圣经三）
二四13—你愿意在你的地上有七年的饥荒临到呢？此乃长而久的灾，由境况来的。是你在敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？此乃短而急的灾，由人来的。 是在你的地上有三日的瘟疫呢？此乃更短更急之灾，由神自己动手（圣经一）
二四14—我们愿落在耶和华的手里。因唯神有爱怜。我不愿落在人的手里。因人无爱怜（圣经一）
二四18—在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华立一座坛。因神必借大卫献祭，从远处见神儿子在十架之替死，方能止息祂的震怒，因这禾场与各各他近（代下三1）。（圣经一）
撒母耳记下结语—注于第三本圣经
撒上末章记扫罗之后果，真是惨！对神毫无意义！但撒下末章记大卫则对神满有意义！虽记他犯罪之事，但结果却为神得着一块建殿的基地。他是一个活在神面前的人，虽一时有失败，但仍在神的手中有用。连他的失败都引进神恩典的作为。撒母耳记所给我们看见的结果，就是神在地上借着一个合乎祂心的人，作到了一个境地，有了建殿的人，也有了建殿的基地。这个人虽是合乎祂心的，祂却不要他凭自己的什么来为祂建殿，反而任凭他失败，显出他的败坏，好彰显祂的恩典能在败坏的罪人身上，作到何种境地，作出何种荣耀的事情。这个合乎祂心的人，一生在祂手中经过多少风霜，所彰显的不过是败坏邪恶，而祂就在这败坏邪恶的结果上，显出祂奇妙的恩典作为—为他生了一个建造圣殿的儿子，也赐他一块建造圣殿的基地。到此，撒母耳的记载就停了。下面列王纪就给我们看见大卫终老，所罗门继位而建造圣殿，使神的心意得在地上完成！
圣经笔记—列王纪上
三4—所罗门王到基遍去献祭，因为那里有极大的邱坛。“邱坛”，是高处。也许基遍就是示罗。如果是示罗，就这里只有空壳的帐幕，没有约柜。约柜是在耶路撒冷。所罗门梦醒得了智慧，就回耶路撒冷到约柜前献祭。我们是要帐幕，还是要约柜？我们是要召会，还是要基督？所罗门原是在基遍（无约柜之处）献祭，后来梦醒得了智慧，就回耶路撒冷在约柜前献祭（15）。（圣经二）
三7—但我是幼童，不知道怎样出入。这是他认识自己！（圣经三）
三9—所以求你赐仆人聪明的心。所罗门是先求神的国和神的义（9~13），所以神将他所没有求的，也赐给他（太六33）。（圣经三）
所以求你赐仆人聪明的心，可以审断你的民。能听的心（圣经八）
三15—所罗门……站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭。见代下一章三至十三节。所罗门今后的一切，都是由他此次的奉献而来的（圣经三）
四7—所罗门在全以色列立了十二个官吏。七至十九节是说出所罗门权下的次序。只有能掌权，并且有次序，才能有供应。先确定了权柄（一~二），再有了智慧（三），也有了次序和供应（四），才能预备材料（五），而建造神的殿（六~七）。这些都是所罗门作的，预表都是复活的基督在复活里所作的。要确定权柄，必须消灭一切反叛的势力。要有智慧，必须有亲近神的奉献—爱神而求神的国和神的义，一切都是为着神。必须有了确定的次序，才能有丰足的供应。有了丰足的供应，才能预备材料（五9~11）。这些都是在复活里的事！三章先说所罗门的掌权，后说他的享受，这是属灵的次序（圣经三）
四29—神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。“宽广的心，如同海边的沙。”沙是海的界限，绕着海，比海还大。这么大的心比“海量”更大，因为它如同盛海的沙。宽广的心和智慧聪明是相联的。无智的人，心都是窄小的。神啊！给我一个宽广的心，能包容你一切的儿女。“宽广的心”乃是“神赐给”的！（圣经二）
极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。海沙是包着海的，所以比海还宽广。这是说赐给所罗门的心，比海还宽广！（圣经三）
神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心。“宽广”（largeness）：宽阔（breadth）（圣经八）
四31—他比万人更有智慧，比以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大更有智慧。他的名声传扬在四围的列国。根据代上二章六节，希幔是犹大的孙子（圣经四）
五3—大卫因四围的争战，不能为耶和华他神的名建殿。仇敌必须被征服，才能有神的殿。大卫预表受膏的基督，借着死胜过了仇敌，预备了建造召会的材料并基地。所罗门预表复活得荣的基督，在复活里用祂借着死所预备的材料，建造神的殿—召会（参约二19）。（圣经三）
五5—建殿。帐幕预表主与信徒在旷野里，立在沙上，外无美貌可看（赛五三2~3），乃是用海狗皮包覆的。圣殿预表主与信徒在荣耀里，是用金子铺的，大有荣耀（代上二二5）。（圣经一）
五9—我的仆人必将木料从利巴嫩运下海里；……扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取。九节所说，正如主在约翰十四至十七章之言（参十五19，十七16，十五17，十七22，十六33，十四3）。从利巴嫩运下海里。见约翰十五章十九节。浮海运到你所指定我的地方。见以弗所四章三节，约翰十五章十七节，行传十四章二十二节，约翰十六章三十三节，创世记二十四章六节。在那里拆开，你就可以收取。见约翰十四章三节（圣经一）
五10、17—希兰照着所罗门所愿的一切，给他香柏木和松木。……用凿成的石头立殿的根基。松木原文是扁柏，是世人用于墓地的，乃指死的人；香柏木则指复活的人。所以造殿用的木料—松木和香柏木—乃指死而复活的人；石头是指得了重生的人。召会是用得了重生，死而复活的人建造的（圣经三）
五18—所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，将石头凿好，预备木料和石头建殿。预备这些材料和建殿，都是所罗门作的，所以这建造也像预备材料一样，都是预表复活的基督在今天所作的（圣经三）
六1—以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。比行传十三章十八至二十二节相差九十三年：
旷野 四十年
士师 四百五十年
扫罗 四十年
大卫 四十年
所罗门 三年
共 五百七十三年
王上六章一节只有四百八十年。之所以相差九十三年，乃因以色列人亡国的年日在神面前不算数（见士三8—“八年”，三14—“十八年”，四3—“二十年”，六1—“七年”，十三1—“四十年”，共九十三年，神不算数）。我们得救后一切失败的年日神都不算数（圣经二）
所罗门作以色列王第四年西弗月。这“第四年”为主前一○一二年（圣经四）
所罗门……开工建造耶和华的殿。殿的扩大（比帐幕大）—王上六章一至二节。器具的扩大—代下四章一至八节。器皿重量的正确分量—代上二十八章十一至十九节（圣经七）
六7—建殿是用采石场预备好的石头。“石头”：见彼前二章五节。自主升天到主再来为预备材料凿石之日，圣灵是那唯一的巧匠（出三六8）。（圣经一）
建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声。预表信徒在原在的地方受了对付，到被建造的时候，则毫无声音。信徒的家庭、学校、商场等，就是信徒原在的山野。信徒在这些地方受了凿，受了对付破碎，才能在召会被建造而无声音（圣经三）
六15—他用香柏木板造殿内的墙。在十五至二十八节，殿主要的成分是金包木头—神人调和。这是约柜—金包木头—的扩大，预表召会是基督那成为肉体之原则的扩大。这主要的成分，到圣殿这里仍然存在—仍是木板贴上纯金，仍是神人调和。但到圣殿这里又加了石头和三种木料—松木、香柏木和橄榄木。这是加上说明，说出与神调和而被建成神居所的人，是怎样与神调和的；乃是借着基督的死而复活，并在圣灵里得着重生，变化而调和的。松木指着基督的死；圣殿的地板和外殿大门的门扇，都是用松木作的，预表神居所的底子和入门，都是以基督的死为之。香柏木指主的复活；圣殿围墙的板和栋梁都是用香柏木作的，预表神居所的大体，都是在基督的复活里。内殿之门的一切，及外殿的门框，都是用橄榄木作的（31、33）。橄榄木指在圣灵里；殿内两个基路伯，也是用橄榄木作的。这些是预表神居所的入门和其中神的荣耀，都是在圣灵里。石头都是宝石，预表我们泥土的人变化成为石头，且变化成宝石（15~26）。（圣经三）
六19—他在殿里预备了内殿。从神有所传达的地方（圣经七）
六20—内殿里面长二十肘，宽二十肘，高二十肘，都贴上纯金；又将香柏木作的坛包上纯金。内殿里一切都是用金包贴的。这是象征一切都满了神的性情（圣经三）
六22—属于内殿的坛。“属于”：或（某物）的。有些译本，如英译美国标准本，说，“属于内（inner）殿”。“内殿”：inner temple，颁赐神谕言的地方，或，说话的地方（纽伯利，Newberry）。（圣经八）
六23—他用橄榄木作两个基路伯。后来又加了一种木头，就是用檀香木（或作乌木），作殿的台阶或栏杆（十12，代下九11）。（圣经三）
七14—他是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人。“寡妇”：守寡的妇人。“推罗人”：推罗的人（圣经八）
七15—他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘。越多审判，就越多调和。柱子围十二肘。圆周十二肘。殿前显著的柱子（代下三15），是为着装饰，不是为着支撑，且是中空的（耶五二21）。（圣经八）
七16—用铜铸了两个柱顶。“柱顶”：或，冠状物。一个柱顶高五肘。审判与调和是为着承担责任（参王下二五17）。（圣经八）
七17—有装修的格子网和拧成的炼索形成的花圈。“网”：框架，或网状物，或格子细工。“花圈”：装饰之花彩，捻的细绳（饰带）。“装修的格子”：格子细工，格子架。一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。我们有七倍的错综复杂（圣经八）
七18~19—一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；……廊子里柱子上端的柱顶……刻着百合花。从错综复杂之中出来复活的生命（圣经八）
七20—石榴，分行环绕。一行一百（耶五二23，太十三23）。（圣经一）
两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，挨着鼓肚。“鼓肚”：环状圆形的突出部分（圣经八）
七21—两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。“雅斤”意即祂必坚立。“波阿斯”意即在祂里面有力量（圣经三）
他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。“雅斤”意，祂必坚立；“波阿斯”意，在祂里面有力量（圣经四）
七23~26—铜海，……围三十肘。在海的边缘之下，周围有野瓜环绕；每肘十瓜，围绕着铜海，共有两行，……海立在十二只铜牛背上，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；……其边如杯边的作法，如百合花。既称为海，自然比那洗濯盆所表明的，更为完满完备；这海的意思乃表明，那自主死而来的生命是何等丰盛。海是铜铸的，表明信徒是因主替他们担当神的忿怒，方得了生命。海的边缘之下共有六百石榴，或作野瓜，表明这产生的新人能结果。百合花表明新人之圣别（弗四24）。牛犊表明我们能蒙重生是因为真牛犊所献那一次的祭，这十二只牛如新耶路撒冷之十二门，表明神的道无论传至何方，皆是一样；这十二只牛好像要将此海送到四方，表征救恩之道传至地极。祭司下到海内，表征信徒与主同死，即向罪死（罗六1~11）、向世界死（加六14~15，出十四22）、向律法死（加二19）。在海中，表征信徒与主同葬（罗六4，西二13，书四9）；从水里上来，表征信徒与主同复活而向神活着。启示录四章六节之玻璃海，表明今在地得了重生之人，将来在天将会何等圣别，何等完全（圣经一）
七29—狮子和牛以下有垂下的环饰。“环饰”：国语和合本作“璎珞”；中文的意思是用珠玉缀成的颈饰。英译美国标准本译作wreaths，达秘新译本译作garlands，都是华冠、花圈的意思（圣经三）
七33—轴、辋、辐、毂都是铸的。轴是两端置于车毂的横柱。辋是车轮的周边。辐是车轮中的直条。毂是车轮中心的圆圈（圣经三）
七36—刻着基路伯、狮子和棕树，周围有环饰。“基路伯”表征华美，“环饰”表征荣耀。“棕树”表明新生命，将来在千年国与新天新地中，要怎样发旺繁衍直至永远。“狮子”表征将来复活后信徒的权柄，“牛犊”表征能力。信徒要用这一切服事神（启四）。（圣经一）
七42—石榴。石榴内满了子粒，并甚可悦、可爱；表征信徒的果子也当如此丰满、可爱、美丽（圣经一）
七46—用胶泥铸成的。主也是在此世，从无用当死之世人中，造成将来有用有荣之器皿（罗九23）。（圣经一）
七50—至圣所的门枢，和外殿的门枢，都是金的。枢即门轴—门户的主要点（圣经三）
八4—他们将耶和华的约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来。神先住在大卫所攻取的锡安，而后住在耶路撒冷的圣殿里（圣经二）
会幕、和会幕里的一切圣器具，都运上来。王上八章一至四节、六节、十至十一节，和代下六章四十一节至七章三节，陈明帐幕完满的恢复（圣经七）
八10—祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。只要我们为神预备殿，神就必来充满！（圣经三）
八22—所罗门……站在耶和华的坛前，向天伸开双手祷告。此后凡有诚心向此殿祷告祈求赞美，皆蒙神垂听，如王上十章二节，王下二十章五节，行传二章四十六至四十七节，三章一节、八节，路加一章九节，二章二十七节、三十七节、四十九节，行传五章四十二节、二十节、二十五节，路加十八章十节、十三节，二十四章五十一至五十三节。所罗门在此预表主二次降临，在天上的圣殿里，作祭司事奉神，又作天国全国的王。所罗门建殿的材料，都是大卫所预备的，预表主第二次来时，在天上所显出的那座有根基的城即新耶路撒冷（亦即此殿所影像的真圣所）所用的材料，全是主头次降世在苦难中预备的。故大卫预表主头次在地上的帐幕里作祭司服事神，在旷野飘流无定，如约翰一章十四节之帐幕（指主之身）。所罗门在殿中，如约翰二章十九节之殿（亦指主身）（圣经一）
十1—示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声。“示巴”即今之非洲之一独立国—阿比西尼亚（Abyssinia）（圣经二）
十一1—所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子。人是何等靠不住！所罗门蒙神赐他那么大的智慧，还是行了这样愚昧的事！一个蒙了莫大恩典像所罗门的人，竟然尚能如此远离神！这叫我警惕！为神造殿的是他，为鬼造邱坛的也是他。人就是如此可怜！（圣经三）
十一4—他的心就不像他父亲大卫的心那样，完全向着耶和华他的神。大卫乃照神的心而行；信徒是照神的灵而行，就是在神以外别无所有，也别无所求！若求就是跟随了偶像（圣经四）
十一6—所罗门行耶和华眼中看为恶的事。所罗门在智慧上跌倒（参士十六30）。（圣经一）
十一8—他为所有……外邦妃嫔，也是这样行。宠妃嫔即肉欲，集金银即眼欲，加车马即骄傲（王上十25、29，约壹二16）。（圣经一）
十一14—耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的对头。我们一和仇敌相通，仇敌就会兴起为害。当我们完全向着神时，这些仇敌都被征服（圣经三）
十一31—对耶罗波安说，你给自己拿十片。将十二支派中的十个给了人，就是将大体的夺了去，只留下一个余数（圣经三）
十二8—王却弃绝老年人给他出的主意。老申言者的话（十三）虽不该听从，但老年人的话却该接受（圣经三）
王却弃绝老年人给他出的主意。应付事情该听老年人的话（参十三6~26）。（圣经四）
十二11—我父亲使你们负重轭，我要加重你们的轭。不蒙神祝福的人才能骄傲，骄傲叫人愚昧！（圣经三）
十二28—你们上耶路撒冷去，实在是难。根据圣灵在二十六至二十七节的话，耶罗波安是怕以色列人归回犹大国，但在二十八节他却说了假言，仿佛他有爱怜体恤以色列人的心—心口不一。只因当时以色列人糊涂，就未看出他的诡计，以后被他愚弄。可见以色列人何等糊涂，何况神还有明言的律法，还有前鉴；这也教训我们（圣经一）
十二31—耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。“殿”：原文，家。“从……中”：从各种之中，十三章三十三节者同（圣经八）
耶罗波安造了邱坛的殿。耶罗波安：（一）造偶像（二）选择敬拜的地方（三）立邱坛（四）建伪殿（五）立凡民为祭司（六）私定节期（七）自己上坛献祭。这些都是人随私心所为！（圣经三）
十三4、7—从坛上伸手，说，拿住他！……请你同我到宫里去吃饭，加添心力。人若不是迫害为神说话的人，就是以属世享受来败坏为神说话的人（圣经三）
十三9—不可从你去的原路回来。一个为神说话的人，不能因着为神说话，而从人有所享受、得人的赏赐，也不能再走原路（圣经三）
十三11—有一个老申言者住在伯特利。老年人的话可听（十二8），老申言者的话却不可信。罗波安因不听老年人的话失败了；从犹大来的神人，因听老申言者的话丧命了（圣经二）
有一个老申言者住在伯特利，他儿子们来。在受引导、接受启示的事上，不该听老申言者，因老申言者会使我们冷漠、妥协、保留、不绝对（参十二6~11）。（圣经四）
十三16—我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水。为神代言者必须忠于开头所受之神言！（十三14~19）。（圣经三）
十三18—这都是老申言者诓哄他。老申言者的话是听不得的！（圣经三）
十三24—他就去了，在路上有狮子遇见他，将他咬死。这申言者因未存谦卑恐惧的心，就给魔鬼留了地步（圣经一）
有狮子遇见他，将他咬死。狮子虽将神人咬死，且留在尸身旁边，却没有吃尸身，也没有抓伤驴，足证这有圣灵的管治。我们为神代言者，若违背神的启示，也必为撒但那吼叫的狮子所吞吃！一个为神说话者的行动，要绝对受神的约束！（圣经三）
十三33—这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道。耶罗波安受了一至十节的警告，仍不悔改！人就是如此可怜！（圣经三）
十四6—耶罗波安的妻子，进来吧。你为何装作别的妇人呢？有一人听司布真讲道而信主得救，其妻却不服司布真所讲的，而不去听。有一主日晚那人已经先去礼拜堂，其妻就改头换面，悄悄地随后跟了去。刚进了礼拜堂，司布真正在念：“耶罗波安的妻子，进来吧。你为何装作别的妇人呢？”并说，“人瞒过人，却瞒不过神”（圣经二）
十五14—但是邱坛还没有废去；不过亚撒的心一生都纯全的向着耶和华。当日神借摩西只吩咐以色列人到耶和华会幕之地敬拜，但以色列人到了迦南，他们所住的地方有的离耶路撒冷远，他们就在邱坛那里敬拜神，所以亚撒因邱坛是敬拜神用的，他就未将邱坛废去。这些邱坛皆建于高冈上，以后他们败坏，就在这些高冈上拜偶像（圣经一）
十五16—亚撒和以色列王巴沙……，他们之间常有争战。在大卫时本是和睦同居（诗一三三）。（圣经一）
十五18—他伯利们的儿子便哈达……。“便哈达”：见耶利米四十九章二十七节（圣经四）
十六7—他手所作的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的家。神虽然定规要灭绝耶罗波安家，但人这样凶残为之，却不讨神喜悦！这总是恶事！（圣经三）
十六33—亚哈又造亚舍拉像。亚舍拉是腓尼基人和迦南人所拜的女神。参出埃及三十四章十三节，耶利米十七章二节之“木像”（圣经三）
十七1—基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说。基列居民之类，皆野蛮、背法、粗鲁、不文。“提斯比”指被掳为仇。“以利亚”的意思是：（一）我的神是耶和华（二）我的能力是耶和华（圣经二）
基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说。约于主前九一○年（圣经四）
以利亚。意即“他的神是耶和华”（圣经三）
十七4—我已吩咐乌鸦在那里供养你。昔德国某城有一贫孩，寒夜灯读，寡母在旁，彼读至王上十七章四节急告母曰：“我家贫寒，主岂不救我乎？速启门以迎主所遣之鸦，我知其必在云中飞来，不久将入我门矣。”母笑而从之，启临街之大门。未几，本城长官巡夜见其户深夜不闭，知必有异，遂问其原委。母一一告之。长官叹曰：“我即主遣之鸦。”遂供给其缺乏（圣经二）
十七12—坛内只有一把面，瓶里只有一点油。一把面，表征一点的生命；一点油，表征一点圣灵。只要有这一点就够用了，所以不要灰心！神教导以利亚认识：（一）神的作为是在小事上显出来（二）神自己是在微小柔细的声音里（三）神对祂的子民永不灰心。撒勒法的寡妇是象征今世代的信徒：（一）时代是旱荒的（二）地位是贫寒微弱的寡妇，光景是只有“一把面”、“一点油”。在我们的感觉里，像那寡妇一样，我们不能维持自己，不能顾到我们属灵的孩子，不能供应别人，不能维持一个事奉。但神就是在这样微弱的里面显出祂的作为来。一片小如手掌的云彩，起头还没有影儿。但神就是借此显出作为来。以利亚虽然经过这二事，但不信即使只剩他一个人，神也要借他一个人行事。他以为神在威严的大事内，那知神在微小柔细的声音中。他灰心，以致控告神的子民，那知神对祂的子民不灰心。他说只剩下他一人，那知神最少还为自己留下以利沙，何况还有七千人。他认识神的信实和能力，却不够认识神的自己和心愿。神的自己和神的心愿，都在神的爱里。“一把面”、“一点油”、“一小片云”、“一个人”、“微小柔细的声音”，乃是神和神的作为所在的地方！赞美神！见十七章八至十六节，十八章四十一至四十六节，及十九章一至十四节（圣经三）
十七15—妇人就照以利亚的话去行。她是靠神的话而活（太四4）。（圣经二）
十八21—若耶和华是神，就当跟从耶和华；若巴力是神，就当跟从巴力。“巴力”：日神。巴力就是宁录受敬拜为神。火被视为他地上的代表；因此，人用蜡烛敬拜他（圣经八）
十八33~34—你们用四个桶盛满水，……他们就倒第三次。倒十二桶水—信不怕为神造出更难的环境。在此大旱之时水是何等缺乏，然而在此却先有十二桶水献给神！一位主里老年的姊妹说，“以利亚不献上水，天上的水就不降下来”（参路六38）。（圣经二）
十八36—献晚祭。表明神要赐恩与人必须因主在十架献身流血，才能使人的罪得赦免，神的恩典也能赐与人，如在这里一样。以利亚一献祭神就听他的祷告，赦免了以色列人的罪，也降下恩雨来（41），那时已经有三年半未下雨（圣经一）
十八38—于是耶和华降下火来。先求火，而后求雨（圣经二）
十八40—拿住巴力的申言者，不让他们一人逃脱！除去假申言者，雨就能降了（圣经二）
十八43—对仆人说。也许是十七章二十三节之孩子（圣经二）
十八44—看哪，有一小片云，如人的手掌那样大。一小片云就够倾下大雨，像前章一把面、一点油就够吃许多日子一样。但到后章以利亚不能信即使只剩他一个人，神还能成就祂的旨意。神是在微小柔细的声音里，像神的作为是在一把面、一点油、一片云里一样（圣经三）
十八46—直到耶斯列的入口。迦密山至此有十八英里（圣经二）
十九3~4—以利亚害怕，……就坐在那里求死。主未责备他！以利亚求死；神却将他接去，叫他不死。他说只剩下他一个人，但神告诉他还有以利沙能作申言者，还有七千人（圣经二）
十九12—微小柔细的声音。以利亚愿神用烈风、崩山碎石、地震（11）、火，对付背道的以色列人，但神不愿意这样对付人。神是以微声对付人，以温柔的声音对付人。他用微声在隐密处得着七千人。十八章以利亚因有信得胜，十九章以利亚因无爱失败。他在此不是大发热心，为耶和华大发妒忌（14），乃是大发灰心，大发恨心。神给他看神不是以风、火、地震，乃是以微声—温柔—在爱里对付人。他的职事就要完了，神兴起以利沙—爱的申言者—继之（圣经二）
十九13—以利亚。预表约翰（施浸者）（圣经一）
二二30—以色列王对约沙法说，我要改装上阵。是亚哈的诡诈，因他听见二十及二十八节的话；想要装成一个平常人，叫约沙法作他战败被杀的代替。那知约沙法虽遇车兵长都未被杀，他却被一人随便开弓射死了！不听神的话，用自己的诡计又有何用？（圣经二）
圣经笔记—列王纪下
二1~6—耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。……于是二人下到伯特利。……于是二人到了耶利哥。……耶和华已差遣我往约但河去。这里叫我们看见被提与得着外衣的圣灵所必经的四段路程：（一）吉甲—对肉体；吉甲是审判肉体的地方，拒绝肉体乃是属灵的途径，也是属灵的目标（二）伯特利—对世界；伯特利是筑祭坛与神交通的地方，乃是要献给神，完全归神的地方（创十二8）。（三）耶利哥—对撒但；相信神的话，并站住地位，置仇敌于死地（四）约但河—对死亡；靠着复活的能力胜过死亡。撒但所能作的是死，神所能作的是复活（圣经二）
二1—以利亚与以利沙从吉甲前行。以利亚如律法，以利沙如恩典（圣经一）
耶和华要用旋风接以利亚升天的时候。主前八九六年（圣经四）
二6~14—比较马太三章三至十三节（圣经一）
二9~10—以利沙说，愿你的灵加倍地临到我。这加倍的灵，乃是神长子的福分，也就是神长子的权利。但这灵是“难得”的（10），必须看见基督的升天，且必须自己所行的—衣服—破碎才能得着。以利亚身上所掉下来的外衣，预表从升天的基督所降下来的“外衣圣灵”，就是在五旬节时降在门徒身上的（圣经三）
二12~15—以利沙看见，就呼叫……。以利沙拿着自己的衣服，撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，……拿着以利亚……的外衣击打河水，……以利亚的灵停在以利沙身上了（一）仰望主（二）撕碎自己的一切（三）接受主所赐下的（四）用信心使用主所赐下的（五）别人要看见被充满的能力（圣经二）
二12—以利沙拿着自己的衣服，撕为两片。以利沙看见了以利亚的升天，就撕裂自己的衣服。我们若看见基督的升天，也必撕裂自己的所有。我们若撕裂自己的衣服，而拾起升天的基督所留下的衣服，以对付死水，就必得着加倍的祝福（圣经三）
二13—他拾起以利亚身上掉下来的外衣。拾起他的职分（圣经一）
二14—击打河水之后，水也左右分开。主前八九六年（圣经四）
二15—申言者门徒。申言者的门徒虽然知道以利亚被提，却是不信，因不信，那五十人作了些徒劳无益的工（圣经一）
二20—以利沙说，你们把一个新瓶里面装盐，拿来给我。新瓶中的盐，表征新约中的福音（太五13，西四6）。耶利哥的水，从前的人若喝了则不生养，植物若沾了则不结果；但现在是很好的水。耶利哥城四周的水都是不好的，要用好水必须走十多里之远。王下二章十九至二十二节，比较约翰二章一至十一节。在王下二章十九至二十二节，以利沙作活的香气；在二十三至二十五节，他作死的香气（林后二15~16）。此表明神不但是慈悲也是严厉的（林后五11，罗十一22）。（圣经一）
二21—他出到水源，将盐倒在那里。我们也当将福音撒在人的心里，治好他们的心（太十二34~35）。（圣经一）
二23—以利沙从那里上伯特利去，……有些童子从城里出来，讥诮他说，秃头的上去吧。“伯特利”本是神的家（创二八19），后因耶罗波安立偶像于此而败坏（王上十二29）；虽有申言者以利亚，后有申言者学校（门徒）（王下二3），该地的人们还是如此的败坏。二章二十三节之秃头原文并非生来秃，乃用力将头发剪短了；以利亚是长发，以利沙是短发。“童子”非指小孩儿。“上去”或指如以利亚升天（圣经一）
三7—你我不分彼此。约沙法与约兰联合，不合乎神的旨意，因约沙法乃敬畏神的人，约兰乃拜偶像之人（林后六14~15）；以后就有了苦难。幸而约沙法是敬畏神的人，在患难中求问神的仆人，就得蒙拯救（圣经一）
三9—以色列王、犹大王、和以东王起行，绕道走了七日的路程；军队和所带的牲口没有水喝。我所缺的是灵水，没有能力作工、争战（圣经二）
三10—以色列王说，哀哉！耶和华召我们这三王来，乃要把我们交在摩押人的手里。不信的人常把自己的错处归在神身上（圣经一）
三11—这里有沙法的儿子以利沙。乃神先打发他到此处，等候拯救约沙法；这真是神的恩典（圣经一）
三12~24—他有耶和华的话。以利沙表明：（一）就近主、问主、求灵力—“就是从前服事以利亚的；”（王下三11）；（二）须有日常敬畏主的生活—“我若不看犹大王约沙法的情面；”（14）；（三）就近神，安静等候主指示所该除去的、所该对付的—“你们给我找一个弹琴的来；”（15）；（四）挖空自己，除去自己的一切—“在这谷中到处挖沟；”（16）；（五）不凭感觉，不凭眼见，只凭信心—“你们不见风，不见雨，但这谷必满了水；”（17）；（六）完全奉献—“次日早晨，约在献素祭的时候；”（20上）；（七）充满能力—“那地就满了水；”（20下）；（八）有从天上来的亮光—“次日早晨，日光照在水上；”（22）；（九）争战，进攻—“以色列人就起来攻打他们；”（24上）；（十）完全得胜—“摩押人……在以色列人面前逃跑”（24中）。（圣经二）
三15—那弹琴的一弹，耶和华的手就临到以利沙。因此时他们很难过，以利沙或也有不安，所以就找一个弹琴的来。大概那弹琴的会唱赞美神的歌和大卫的诗篇，所以就使以利沙能安静得神的指示，也使他们能得安慰，接受神的话。如此看来，唱诗赞美很能预备人（太二六30，徒十六25）。弹琴是赞美祷告（诗三三2~3，启五8）。（圣经一）
三16—在这谷中到处挖沟。深深挖沟是深深认罪，除去一切污秽的阻挡，必满得圣灵的充满而打胜仗。挖沟不能救他们，但不挖沟却不能接受神的救恩，所以我们要接受神的救恩必须挖沟—悔改认罪，自卑相信，但悔改认罪不是救恩（圣经一）
三17—你们不见风，不见雨。不要看景况。满了水，使你们和牛羊、牲口有水喝。可比救恩福音（圣经一）
但这谷必满了水。有水解渴，方能争战而胜敌。必须有圣灵的充满，才能有属灵争战而得胜（圣经三）
三18—在耶和华眼中这还算为小事。神的救恩使我们得救有余（圣经一）
三20—献素祭的时候。表明神每逢赦免人的罪，要施救恩与人，必须因主耶稣所献的祭、流的血（王上十八36）。（圣经一）
三25—拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切良田，塞住一切水泉。毁灭供给的来源。砍伐各种佳树。砍去一切长处。只剩下吉珥哈列设的石墙，甩石的兵包围攻打那城。除去住处。城是住处，田出食物，泉出水；这一切都得糟蹋（圣经二）
三27—以色列人遭遇大怒，于是三王离开摩押王，各回本地去了。所作的不要过于耶和华所说的。神没有说把摩押人灭尽（圣经二）
四1—有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙。这妇人因着她的丈夫而成为贫穷。我们也因着亚当而贫穷。但她有一瓶油！同样，我们也有那灵！现在唯一的需要就是空器皿（圣经七）
四3—到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借。我们感到属灵贫乏时，就要向弟兄姊妹借空器皿，这些空器皿就是我们得到属灵丰富的工具（圣经三）
四4—然后进屋里去，把自己和儿子关在门内。我们必须关上门，将一切在神以外的都关在外面，单独的对付神（圣经三）
四7—神人说，你去卖油还债。我们也是欠福音的债（罗一14），我们当对邻舍传福音，为他们祷告（圣经二）
四8~9—以利沙经过书念。“书念”：意为“两个安身的地方”。我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。“看出”：不是自己知道，乃是别人看出；“圣别的神人”：神的圣别之人（圣经二）
四23、26—妇人说，平安无事。……她说，平安。“平安”是信心的话，不是环境的情形（圣经二）
四34—又上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手。表明他担负小孩子的病苦，即他甘心处于小孩子的地位（圣经一）
四38~41—以利沙本来家道富足（王上十九19），但他却撇下这富足，甘心与申言者门徒受穷苦（王下六1，七1，八1），如同摩西撇了王宫的福，甘心与主的百姓受苦（来十一24~26）；二者都是预表救主（林后八9）。（圣经一）
四42—巴力沙利沙。原文意“三地”，即在三河相会之地。当时旱荒，此地河水多，故多出粮。此人或有感谢之心，而带此饼奉献与神，只因利未人已被驱散，只得献与神人（圣经一）
五1—患了麻风。证明他心中的傲怒（王下五11）。（圣经一）
五2—一个小女子。神借她医治乃缦（圣经一）
五3—她对主母说，巴不得我主人在撒玛利亚的申言者面前，那么，他必能治好主人的麻风。“巴不得”：有爱心。“他必能”：有信心。“治好主人”：有盼望（圣经一）
五7—以色列王读了信就撕裂衣服。申言者在他眼前，却不知。我岂是神，能使人死、使人活呢？一王不如一小女子（圣经一）
五11—乃缦却发怒走了。此乃属灵之麻风，申言者特为要叫乃缦知道自己里面的麻风，故不出来见他，所以申言者不但医治他外面的麻风，更先医治他麻风的根源—即傲怒，就是他因五章一节之四事而有的傲怒：（一）“亚兰王的元帅”（二）“在他主人面前为大，极受尊宠”（三）“因耶和华曾借他使亚兰人得胜”（四）“他又是大能的勇士”。及至他复原回来见申言者时（15），就明显谦卑了（传七8~10）。（圣经一）
乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我。“我想”几乎害死他！（赛五五8~9）。（圣经二）
五14—于是乃缦下去，照着神人的话。听仆劝，即谦卑顺服（圣经一）
五15—站在他面前，说，如今我知道。不再“我想”了（圣经二）
六1—看哪，我们同你所住的地方过于窄小。申言者未对门徒说，乃是门徒先对申言者说；再者，他们所说的乃是“我们同你”，不是“你同我们”，可见有点不对路。但申言者因体恤他们，就和他们同去（罗十二17），因这事不得罪神（圣经一）
看哪，我们同你所住的地方过于窄小。事奉主者所住之处，是“过于窄小”的！（圣经三）
六2—到约但河去，各人从那里取一根木料。约但河表明受审判的地步。“取一根木料”可代表我们都在审判之下（圣经一）
六4~5—他们到了约但河，就砍伐树木。有一人砍伐木料的时候，斧头掉在水里。约但河的水指死亡，斧头指我们。我们见死即沉，主是见死不沉的（圣经二）
六6—神人问说，掉在哪里了？建造需要砍伐的能力。这能力是会失去的。主能使这能力恢复。但须指出是在何处失去的—“掉在哪里了？”（圣经三）
六25—一个驴头卖八十舍客勒银子。平常无人吃驴，因它乃不洁之物（圣经一）
七19—神人说，你必亲眼看见，却不得吃。不信叫人不得享神所行神迹的丰富（圣经三）
八18—他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。与恶人为亲，必受亏损！（圣经三）
八26—他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。“暗利的孙女”即亚哈的女儿（圣经二）
八27—亚哈谢行亚哈家所行的道路，行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。与恶人为亲，难免受玷污！（圣经三）
九27—他逃到米吉多，就死在那里。与恶人—不敬畏神者—来往，必受连累。神是轻慢不得的！（圣经三）
十32~33—哈薛……攻击基列全地，就是……流便人……之地。流便人凭眼见选此地（民三二1~5），故先被掳（圣经一）
十32—哈薛在以色列的四境击败他们。在边境上的人，容易受攻击（圣经三）
十一1—亚哈谢的母亲亚他利雅。乃耶洗别之女（王下八16~28）。（圣经一）
起来剿灭王室所有的后裔。这是撒但要断了大卫之裔，使基督无法出世（圣经三）
十一8—各人手拿兵器，四面围护王。凡擅入你们班次的，必被处死。这是祭司的交通，维护君王的权柄（圣经三）
十二1—约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。申言者约珥大概是在约阿施年间，在犹大国为神说话。同时，俄巴底亚大概也是在约阿施早年在犹大国作申言者（见俄巴底亚书之注）。约拿大概也是在此时在以色列国作申言者。祭司教训君王，乃是交通开导权柄。约拿大约也是在以色列王约阿施的儿子耶罗波安之前，在以色列地，在此时作申言者（参王下十四25）。（圣经三）
十二4—各人被估的身价。“人”：直译，魂；原文，nephesh，奈费许（圣经七）
十四23—犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。此时有何西阿作申言者，去以色列国为神说话（何一1）。同时也有阿摩司作申言者在这国的伯特利为神说话（参摩一1）。（圣经三）
十五38—约坦与他列祖同睡，与他列祖一同葬在他祖大卫的城。他儿子亚哈斯接续他作王。在约坦、亚哈斯和希西家作王时，有弥迦在犹大国作申言者（参弥一1，耶二六18）。（圣经三）
十七6—将以色列人迁徙到亚述。主前七二一年，也是为教训犹太人（耶七15）。（圣经一）
亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人迁徙到亚述。神在此弃绝以色列，就是将她休了（参耶三8）。（圣经三）
十七8—照……外邦人的风俗……而行。“风俗”：方式；原文与利未记二十章二十三节的“风俗”同（圣经七）
十七10—在各高冈上……为自己立柱像和木像。“柱像”：供奉的柱子。“木像”：木作的象征（圣经八）
十七33—随何邦的风俗。“风俗”：方式（圣经七）
十七41—这些民又惧怕耶和华。“民”：撒玛利亚人（约四22）。（圣经八）
十九5—希西家王的臣仆就去见以赛亚。此时也有弥迦在犹大国作申言者（参耶二六18~19，弥一1），并有何西阿在以色列国作申言者（何一1）。此时还有那鸿—虽是以色列国的人—在犹大国作申言者，专一预言关于亚述的灭亡（见那鸿书一章笔记）。（圣经三）
二十11—申言者以赛亚呼求耶和华，耶和华就使那落在亚哈斯台阶上的日影，往后退了十级。在王下二十章十一与十二节之间，未提以赛亚三十八章九至二十二节所记之事（圣经四）
二一1—玛拿西……年十二岁。是希西家末了十五年内所生的（二十6）。（圣经一）
二二1—约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。有王室的后裔，希西家的玄孙西番雅在约西亚在位时，在犹大国作申言者（参番一1与注）。哈巴谷大约是在此时，在犹大国作申言者说预言。约西亚在位第十三年，耶利米就作申言者，在以色列人中间为神说话（参耶一2，三6，二五3，三六2）。（圣经三）
二二3—约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子，亚萨利的儿子，书记沙番到耶和华殿去。在这时以前，第八年他就寻求神，到第十二年就开始除去偶像。西番雅书的预言必是在第十二年开始除去偶像之后说的，因为一章四节说，还有“余剩的巴力”，而且西番雅一章四节的话和王下二十三章五节的话正相符合（圣经三）
二三4—将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的一切器皿，都从耶和华殿里搬出去。申言者西番雅必是在这除去偶像的复兴开始后，才说西番雅书的预言，因为西番雅一章四节说，有“余剩的巴力”。这复兴是在约西亚王十二年开始的（代下三四3），而这里所记乃是他十八年的事（圣经三）
二三5—拜偶像的祭司。原文，chemarim，基玛林（参番一4）。（圣经三）
二三7—拆毁耶和华殿里娈童的屋子。在神的圣殿中竟然有了“娈童的屋子”！这证明以色列人在神面前败坏到何种地步！淫乱和拜偶像总是相联的！（参王上十四23~24，十五12~13）。（圣经三）
二三29—埃及王在米吉多看见约西亚，就杀了他。约西亚妄自行动，所以就遭害被杀（圣经三）
二三34—以利亚敬。意即“神复兴”。也许是约西亚因求神复兴，就给他儿子起这名（参看哈巴谷书之注）。（圣经三）
二四2—他们攻击毁灭犹大。主前六○六年。外邦人的时期（路二一24）自此起头（但一1~2，二36~38，五18~19）。（圣经一）
二五1—西底家作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷。此时有以西结在巴比伦被掳之地，预言攻击西底家和他的百姓（圣经三）
西底家作王第九年十月初十日。主前五九○年（圣经四）
二五2—直到西底家王十一年。见耶利米五十二章；主前五八八年（圣经四）
二五17—柱顶，高三肘。王上七章十六节说，五肘。分开提起的“花圈”或格子网，必是二肘，包括在那五肘中（圣经八）
历代志上介言—注于第三本圣经
历代志上下，乃是圣殿的历史。这些谱系的记载，像是创世记到撒母耳记的简记纲领。撒母耳记是记神怎样预备了大卫；历代志是记大卫这个人和建殿的关系。
这书是从人类的开始—亚当—说起。在这些谱系的记载里，圣灵随时点出人的特点，如“地上最早的勇士”（代上一10）、“犯了……罪，叫……人遭祸”（二7）、“被掳”（三17）、“倚靠神”（五20）等等；这是证明神永远不忘记人在祂面前的情形，是好是坏祂都公平的记载。这该叫我们敬畏祂！
撒母耳记是说神如何预备并得着了一个人。历代志就说这个人如何为神所用，而预备并得着了为神建殿所需要的人、基地和材料。撒母耳记上给我们看见这个人如何被神安置在扫罗手下受对付、受折磨、受试炼—他的存心和行动都受到极深的试验和炼净。撒母耳记下给我们看见，这个人在神面前的种种实际光景—他和别人同样的败坏；若不是神的怜悯保守，他和别人并无两样。经过这许多的试炼和彰显表白，他认识了自己，也认识了神的恩典。他向神的心愿，神悦纳；此外，他的一切都得拆毁，好让神的恩典来作工。建殿所需要的人、基地和材料，都是如此得到的。
圣经笔记—历代志上
二6—心利、以探、希幔、甲各、大拉。“以探”和诗篇八十九篇，王上四章三十一节者同；“希幔”：见王上四章三十一节（圣经四）
三11~12—约沙法的儿子是约兰，约兰的儿子是亚哈谢，亚哈谢的儿子是约阿施，约阿施的儿子是亚玛谢……。在马太福音的家谱中没有亚哈谢、约阿施、亚玛谢三人（参一8）。此乃因约兰娶亚哈与耶洗别之女亚他利雅为妻（代下二一6，二二1~4）。亚哈与耶洗别是拜偶像最甚者，所以神照出埃及二十章五节的话罚之—“自父及子，直到三四代”。此三人在神前不是王，故自当不列在王的家谱中（圣经二）
三12—亚玛谢的儿子是亚撒利雅。亚撒利雅即乌西雅（王下十五13）。（圣经二）
三15~16—约西亚的儿子有长子约哈难、次子约雅敬、三子西底家、四子沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。在马太福音的家谱中没有约雅敬一人，因他不是神立的，乃法老立为代收苛税者（王下二三34~35），故不得列在王的家谱（圣经二）
三16—约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。耶哥尼雅即约雅斤（斯二6，代下三六10）。西底家乃约西亚之三子（代上三15），耶哥尼雅之父约雅敬乃约西亚之次子；如此西底家即约雅敬—耶哥尼雅之父—之兄弟，故西底家即耶哥尼雅—约雅斤—的三叔（王下二四17，代下三六10）。但他—西底家—怎么是耶哥尼雅之子呢？乃因西底家继耶哥尼雅为王；如立叔为嗣，则叔为侄之子了（圣经一）
三17~19—耶哥尼雅的儿子是撒拉铁、玛基兰、毗大雅、……毗大雅的儿子是所罗巴伯。根据马太福音，是撒拉铁生所罗巴伯，此或因撒拉铁早死，毗大雅娶其妻而生所罗巴伯；或因撒拉铁无子，其侄所罗巴伯作其承继之子。耶哥尼雅又名哥尼雅，又名约雅斤（耶二二24，代下三六8）。耶利米二十二章二十四至三十节说明所罗巴伯不能作王之故。后来他只作犹大的省长（该一1）。（圣经二）
五1—长子的名分就归了以色列儿子约瑟的两个儿子。约瑟预表主作长子（罗八29）。流便因罪失了三样大福：（一）长子名分的职分—神将此分给约瑟（创四八8~22）；（二）君王的职分—神将此职给了犹大（四九10）；（三）祭司的职分—神将此职给了利未。流便支派中，从未出一个首领、祭司、申言者、君王或勇士，正应他父之言（4，参代上二六32）。（圣经一）
五2—犹大胜过他的弟兄，君王也是从他而出。“君王”和但以理九章二十五节之“弥赛亚”同字，意即受膏者。“胜过”：见创世记三十七章二十五至二十八节，四十三章一至十节，四十四章十四至三十四节，四十六章二十八节。犹大的人数也胜过众支派（民一26~27，二六22），他支派所得的地也是最大，也为首打仗（士一2~3）。（圣经二）
六28、33—撒母耳是可拉的后裔（34~37），但他的孙子希幔是殿中歌唱的（33，诗八八标题）。（圣经八）
六28—撒母耳的儿子是长子约珥，和亚比亚。撒母耳是可拉的后裔（16~37）。他的孙子希幔却是一个在殿中歌唱的（33，诗八八标题），与代上二章六节，王上四章三十一节者不同，也与创世记三十六章二十二节者不同。共有三个希幔（圣经四）
六42—以探的儿子。代上六章四十二及四十四节之二个以探不同。代上二章六节的又是另一个以探（圣经四）
六44—他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。四十四节之以探，与四十二节者不同（圣经四）
八1— 便雅悯生长子比拉。便雅悯之后裔（参七6~12）。（圣经四）
八29—在基遍住的有基遍的父亲耶利，他的妻子名叫玛迦。二十九至三十八节之家谱，到九章三十五至四十四节又重述一次（圣经三）
九1~2—犹大人因为不忠信，被迁徙到巴比伦。那些首先回来，住在自己地业城邑中的……。这证明此书是在被掳归回之后写的（圣经三）
九35—在基遍住的有基遍的父亲耶利，他的妻子名叫玛迦。三十五至四十四节是重述八章二十九至三十八节。之所以重述也许是因为下文要说到扫罗的终局，在前文就先说扫罗的来历。一至九章专记从亚当到被掳归回之谱系，在这段记载的末了（九35~44）又重述扫罗的来历，后面接着就说到扫罗的终局。这是给我们看见，从人类开始，到扫罗时，虽然有人被神兴起作王，可为神用，但他不肯顺服神、寻求神，所以就被神弃绝，神也就另寻到别人，就是大卫（圣经三）
十10、13—将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。……扫罗死了，因为他对耶和华不忠信，没有遵守耶和华的话，又因他求问交鬼的妇人。扫罗交鬼，所以死时尸身在鬼的庙中蒙羞！这该叫人敬畏神！（圣经三）
十14—把国转给耶西的儿子大卫。神的心愿是要在人中间，得着一个居所，得着一个家。从亚当开始，一直到大卫，神才能得着一个人，为祂预备建造这居所的事。在雅各身上，神的家—伯特利—虽已提起，但无任何准备；在摩西身上，神的居所虽已实现，但那是流动不稳的，还不够正式。乃是到大卫身上，神居所正式的建造，才得到预备。神居所的正式建造，是从大卫开始，所以到了一个时候，大卫特别关心神的居所。他虽是君王，但他特别关心神约柜的安放问题，就是关心神的居所，所以神就用他，为建造祂的居所预备一切。不光预备了建殿的人、基地和材料，也预备了在殿中事奉的人和事奉的章则及秩序。他实在是一个合乎神心的人！历代志上的记载就是给我们看见，他这人与建殿的关系（圣经三）
十一1—以色列众人聚集到希伯仑见大卫。十章说过神如何弃扫罗、选大卫，十一章接着就说大卫的事。本章的宗旨，就是要说到大卫如何为神所用，以预备建殿的事。它是从人类开始说起，给我们看见，直到大卫身上，神才得着一人能用以为祂预备建殿的事，来带进祂居所的建造。十章末尾说到神使扫罗被杀，将国归于大卫。十一、十二章紧接就说到神如何将国归给大卫，就是使众人的心归向他，特别是那些得胜者来归（圣经三）
十一5—大卫攻取了锡安的保障。能攻城得胜，就是证明神印证他作王（圣经三）
十一10—以下记录的是大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国……的。大卫所以能得国，乃因神赐他众勇士作配搭。今天主也需要得胜者的配搭。前文说过以色列众人膏大卫为王，后面接着就记载他的勇士，因这些勇士与他得国大有关系。并且接着十二章也说各方勇士来归，也是因此缘故。本书丝毫未记大卫幼年和他在扫罗手下受对付的事。一开头说到大卫，就说神如何将国赐给他，众人如何来膏他作王，各方勇士如何来归，助他得国，而他一得国作王，马上就为神的约柜着想。他是一个早给神预备好了的人，现在神能用来为神预备居所了。撒母耳记是说到神如何预备大卫，所以他幼年和在扫罗手下受对付的事，都记在撒母耳记里。历代志上是说到，他是给神已经预备好了的人，如何来为神用。神所以要他来为神掌权，是要为神预备居所。他是一个争战作王掌权的人，也是一个亲近神作祭司事奉神的人，所以他能带进神的国度和神的建造（圣经三）
十一13~14—百姓在非利士人面前逃跑；他们却站在那块田中间，救护那田，击杀非利士人。别人逃跑，我该站住！这样，神就能使祂的百姓大获全胜。必须胜过仇敌，才能救护粮田（圣经三）
十二1—大卫因基士儿子扫罗的缘故，躲在洗革拉的时候，以下这些人来到他那里。十二章是接着十一章说各方勇士来归。各方各种勇士来归，就是神要大卫作王的明证（圣经三）
十二18—那时神的灵临到……亚玛撒。“临到”：直译，穿在……身上（圣经四）
十二38—他们都全心来到希伯仑，要立大卫作全以色列的王；以色列其余的人也都一心要立大卫作王。众心归向，原因是出于神（圣经三）
十三1、3—大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。……我们要把我们神的约柜运回我们这里。他只与人商议，却没有读律法书，看到底神所吩咐的办法是怎样，所以就作错了。到代上十五章二、十二至十五节，他知道了神所吩咐的办法，所以就作对了（圣经二）
十三3—我们要把我们神的约柜运回我们这里。众人推举大卫作王，大卫却想到神的约柜的住处。他实在是个合乎神心，懂神心意的人。此书在此的笔法表明，它的记载是向着为神建造居所的这个目标。此书从人类始祖开始，说到历代人在神面前的情形，直到扫罗起来为王，并未有一人能为神预备居所。现在神寻到一个合乎祂心的人，神将他摆在王的宝座上，使他得到一切权柄，他就想到神的居所问题。神之所以拣选他，就是要用他为神预备居所。历代志的记载是以此为目标。大卫所以能为神来预备神的居所，因他（一）信靠神，亲近神（二）仗神胜过仇敌（三）关心神的事—居所。他是战士、君王，也像祭司亲近神并事奉神。他身上有君王和祭司二职合并的光景，这是为着神的建造。我们必须争战得胜，作王掌权，才能为神预备居所；也必须爱神、寻求神、亲近神、事奉神，才能知道神的心意，而体贴神的心意，为神预备居所。今天也必须有人为神争战掌权，好带进神的国，才能有神的家。今日也必须有人亲近神作祭司，好知道神的心愿，才能为神预备居所。神的建造，总是系于君王和祭司二职之上。光君王不够，光祭司也不够。必须君王和祭司合并才够，且须接受神的对付，知道而体贴神的心意！（圣经三）
十三10—耶和华向乌撒发怒，因他伸手扶住约柜而击杀他，他就当场死在神面前。大卫运约柜，心意虽对，但作法是不对的，所以受了神的对付。他在作法上也该寻求神的意思。大卫对神的惧怕，以及他不将约柜运到他的地方，这些都证明这时他对神的认识还不够（圣经三）
十四3—大卫在耶路撒冷又娶了好些后妃。前面希兰所作的，对大卫作王是赞助。后面非利士人所作的，是反对。夹在中间者，是大卫的安逸，又娶后妃！人因神眷顾，就会安逸而作神所不喜欢的事。这时就需要非利士人来！（参申十七14、17）。大卫在此事上，没有好好遵守神的话。他在这事上有弱点，所以犯娶乌利亚妻子的罪。代上十四章二节说，大卫知道神坚立他作王，使他的国兴旺；三节接着就说，大卫又娶后妃。这是他的弱点。人蒙神眷顾安逸了，就会这样（圣经三）
十四10—大卫求问神说，我可以上去攻打非利士人么？大卫虽有又娶后妃的弱点，但他已学会了求问神，所以他现在遇难就求问神（圣经三）
十四14—大卫求问神；神对他说，不要直接上去攻击。他没有靠已有的经历，而不新鲜的求问。他是活在新鲜的交通里。幸得他又求问！他若靠已有的经历，就必大遭失败（圣经三）
十五2—那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。现在大卫知道了，神的法则是要利未人抬约柜，不可用牛拉，也不可用利未人之外的人抬（圣经三）
十五13—先前因为你们没有抬这约柜，耶和华我们的神就突然击杀我们，因我们没有按定例求问祂。十三节的话证明他学了功课，受了教训。就是事奉神，为神作什么，也得照神的话寻求神（圣经三）
十五16—大卫吩咐利未人的首领，派他们的弟兄作歌唱的。这里的事奉，有配搭、有等次、也有秩序，因这里有权柄—大卫。在地上必须有人像大卫，倚靠神争战，为神掌权，并关心神的居所，才能为神预备住处；也必须像他，愿事奉神，尽祭司之职，才能叫神在祂的居所得着敬拜，才能将别人带到神的事奉里，才能为神的百姓带进祝福。必须如此，神在地上才能在祂的百姓中间得到居所，得着敬拜和事奉，而来赐福与祂的百姓，并与祂的百姓同在！（圣经三）
十五27—大卫另外穿着细麻布的以弗得。大卫在此穿以弗得像祭司一样。他在为神预备居所这事上，好像兼尽君王和祭司二种职分。神的居所需要此二种职分的配合，所以主耶稣作建造神殿者，即如此（参亚六13）。（圣经三）
十六1—众人将神的约柜抬进去，安放在大卫为约柜所搭的帐棚里，就在神面前献燔祭和平安祭。能为神争战、掌权，才能为神预备居所。在此也必须有祭司的心愿和职分（圣经三）
十六7—大卫初次托付亚萨和他的弟兄以诗歌称谢耶和华。歌唱赞美神，也需要别人的配搭（圣经三）
十六11—要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。巴若兰（Elizabeth Fisch-bacher）姊妹来信送代上十六章十一节的话（一九三五年九月十七日于烟台）。（圣经二）
十六27—有能力和喜乐在祂圣所。能力和喜乐既在神的圣所，就我们要得着能力和喜乐，必须到神的圣所，并在神的圣所多停留（圣经三）
十六37—大卫将亚萨和他的弟兄们留在那里，就是耶和华的约柜前，使他们按每日的职分，在约柜前不断事奉。帐幕在基遍，约柜却在耶路撒冷。这是不正常的！（圣经三）
十六43—于是众百姓各归各家；大卫也回去为家眷祝福。先为神的百姓祝福（2），而后回家为自己的家眷祝福，这是对的次序（圣经三）
十七1—看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反倒住在幔子之下。大卫在此的心愿，神喜悦，但他的作法和力量神拒绝。如果凭他的力量，照他的作法为神造了殿，那将证明人能为神作什么，不会证明神的恩典能为人作什么，那将是人敬虔行为的见证，而不是神恩典的见证。等大卫此后两次大犯罪，得着了建殿之子和建殿之地，而后神殿得建立起来，就永远是神恩典作为的见证了（圣经三）
十七2—拿单对大卫说，凡你心中所想的，只管去作。不只大卫不懂这个，就是连申言者拿单也不懂，所以他一听大卫的话，就说，“凡你心中所想的，只管去作。”照你的心愿行吧。但神当夜就来启示拿单不是这样！身为神的申言者，不该无神的启示而向人说什么！即使人所要作的，是虔诚善美的事，是为神要作的事，也不能随意加以印证，无神启示而加以印证。总得寻求神的启示（圣经三）
十七9、11~12—我必为我民以色列选定一个地方，栽植他们，……我必从你的众子中兴起你的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇。必须有人能为神用以剪除仇敌，并使神的百姓得以安居下来，有了一定的住处，且由神为他建造了家，兴起一子能为神掌权；到这情景，神的居所才能得着建造！必须除灭神的仇敌，必须使神的百姓安居下来，必须让神为人作了恩典的工作，也必须从此产生出人来为神掌权，神才用人为祂建造居所！神的召会今天能得建造，也必须如此！
神愿大卫知道，祂先为人作了恩典的工作，人才能在祂的恩典里为祂所用而为祂有所作为。所以祂在此所说的，都是重在祂为以色列人，祂为大卫家作什么。大卫要为神建造一个家，但神说祂要为以色列人选住处，并为他建造一个家。等神两件事都作了，神要从他家中兴起一子来建造神的家。所以不是人为神作什么，乃是神为人作什么。大卫要为神建造住处，神却说祂要为以色列人选定住处；这是神要大卫知道，神要为人作什么，祂不要人先为祂作什么（圣经三）
十七14—我却要将他永远坚立在我家里和我国里。神的家和神的国是关联的，要有神的家，必须有神的国。必须有神的掌权，才能有神的住处（圣经三）
十七16—于是大卫王进去，坐在耶和华面前。这真是美丽！（圣经三）
十七23—耶和华啊，愿你所说关于你仆人和仆人家的话，如今得以坚立，直到永远。大卫在此的祷告是凭应许的，更是照神启示的。不是随自己的意思，乃是照神的启示而要，所以这祷告是出于神的启示。他先有心愿，而后得着神的启示，再去坐在神面前，而有了这祷告；所以也是在交通里的祷告！（圣经三）
十八6—大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。必须有能合于神用的人，神才能借他得胜。大卫胜过诸敌，所以能为建殿预备环境。仇敌不灭，不能安静，怎能建殿？（圣经三）
十八7—他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。争战的胜利品就是建殿的材料。我们必须争战得胜，有所夺取，才能有建殿的材料（圣经三）
二一5—约押将所数点百姓的数目呈报大卫。因神的干涉，没有点完（参代上二七24）。（圣经三）
二一8—大卫对神说，我行这事是犯大罪了；现今求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。我现在也深深感觉，这些年我有的事也是任意而行，不够敬畏神，没有好好受神的约束，以致有了大错，叫神的子民受了亏损。我愿伏在神的手下，接受神的对付。但愿神的子民免受亏损。但愿结果因着神的赦免，也能带我到一境地，有益于神居所的建造。主啊，怜悯我！垂顾我这一点心愿！用血遮盖我！听我这出于心愿的祷告！（一九六二年七月二十二日，主日晨于美国西雅图）。（圣经三）
二一25—于是大卫为那块地给了阿珥楠六百舍客勒重的金子。大卫犯罪娶乌利亚的妻子，蒙了神的赦免，就得着一个建殿的儿子；他再犯罪数点百姓，蒙了神的赦免，又得着一块建殿的基地。所以将来的圣殿，虽是人建造的，却彰显神的恩典能为人作到什么地步！人的过错，给神机会来显明祂的恩典。但需要人伏在神的手下，接受神的对付，并寻求神的赦免。大卫虽错了，虽任意而行了，但因他肯伏在神的手下，接受神的对付。结果因着神的赦免，他就得到了一块地，成为将来建殿的基地。但愿我错了之后，也肯伏在神的手下，结果因着神的赦免，也能得到一个境地，有益于神的建造（圣经三）
二一28—大卫……在耶布斯人阿珥楠的禾场上……献祭。因此有约翰四章二十节末句（圣经一）
大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。主啊，但愿我在这些年间的错误，结果因着你的赦免，也能带我到一境地，有益于你建殿的用途！（一九六二年七月二十三日于西雅图）。（圣经三）
二二2—大卫吩咐聚集在以色列地寄居的人，从其中派石匠开凿石头，要建造神的殿。代上二十一章的重点是预备了建殿的基地。二十二章的重点是预备建殿的材料和建殿的人。自下章起，重点是预备殿中事奉的人（圣经三）
从其中派石匠开凿石头，要建造神的殿。大卫为建殿预备材料（二二1~5、14~16，二九2~5）。（圣经四）
二二6—大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇。大卫先为造殿预备材料，表主为神所造的圣殿，即天上的新耶路撒冷预备材料（启二一，来八2，九8、12、24，十二22）。所用的材料乃主在苦难中用自己的血，从地上买来的人，当作活石被建造为属灵的殿（彼前二4~5）。（圣经一）
二二8—你在我眼前使多人的血流在地上。这事不能预表主（圣经一）
你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。杀人流血总是神不喜欢的事！（圣经三）
二二9—他在位的日子，我必将和平与安宁赐给以色列。千年国方应（圣经一）
二三1—大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。立王和安排祭司，此二事与建造神的殿有极大的关系。这就是权柄和交通，二者与神建造的关系（圣经三）
二四1—亚伦子孙的班次记在下面。在这里是祭司同君王两职合作—交通同权柄相配，结果就有神殿中的事奉。这事奉有权柄、有交通、有等次、有秩序。二十四班是二倍的十二（圣经三）
二五1—将一些人分别出来事奉，要他们弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌。大卫不是独行其事，乃是和众首领交通着行事。有为师的，有为徒的，可见唱诗歌颂神，也需要教，也需要学。二十四班，每班十二人，共二百八十八人，二倍的一百四十四。这些人歌颂事奉神，都同着儿子和弟兄（圣经三）
二五5—这些都是王的先见希幔的儿子。“希幔”：见诗篇八十八篇之标题。“先见”：见代下二十九章三十节。凭神的话高举祂的大能。根据神的话（圣经四）
二六1—守门人的班次记在下面。二十四章是讲事奉者，二十五章是讲歌唱者，二十六章是讲守门者。事奉和歌唱都重要，守门也重要。在神的家中需要守门者。这样的人需要强壮有力，精明能干，善于办事。俄别以东爱神，在众人都不爱神的约柜时，他收留之，所以神赐福给他，他和众子孙就成了神殿守门者之重要分子。
殿门须守，殿的府库也须守。守门是不许可不该的人事物进来；守库是不叫已有的东西失去。召会不该有的东西能否进来，这是守门者的事；召会已有的圣物，自使徒以至今日所得到宝贵的东西，能否失去，这是守库者的事（圣经三）
二六26—这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众宗族首领、千夫长、百夫长、并军长所分别为圣的物。需有争战夺取的，也需有看守掌管的；这样才能有材料建造神的殿（圣经三）
二七1—替换出入服事王；每班是二万四千人。二万四千是十二的二千倍。十二班共二十八万八千人，和二十五章的二百八十八人，原则相同，不过这是千倍而已。儿子能同父亲一同事奉，或接续父亲争战是最好的。但不一定都能如此。这里十二班，只有四班提到儿子。二十三至二十六章是记利未人和祭司—事奉神的人；二十七章是记以色列人—服事王的人（圣经三）
二七24—洗鲁雅的儿子约押动手数算，但没有数完，耶和华的烈怒因这数算的事就临到以色列人，因此数目也没有写在大卫王记上。神既应许增加，我何必数点记数？神的干涉使人的作为不得成功！（圣经三）
二七33—亚希多弗也作王的谋士；亚基人户筛作王的朋友。但愿我能作主的陪伴：这需要爱主，与主作朋友！作主的心腑！大卫预表基督；我们也当像他的百姓及臣仆，这样各按职守，各尽其职的事奉主（圣经三）
二八6—耶和华对我说，你儿子所罗门必建造我的殿和院宇。大卫预表受苦一面的基督，所罗门预表复活得荣一面的基督。受苦的基督借着得胜预备了建造召会的材料，复活得荣的基督就用这些材料来建造召会。这是从五旬节时就开始建造的，不是等到主再来才开始。召会是在基督的复活里，也就是在复活的基督里建造的。彼得认识主是基督，主马上就说祂要把祂的召会建造在这磐石上（圣经三）
二八9—我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父亲的神，全心乐意地事奉祂。“心”：奈费许（nephesh），魂；见申命记十八章六节（圣经七）
二八12—又将他被灵感动所得的样式，……都指示他。召会不是照人的意思建造的，乃是照受苦的基督从神所得的启示建造的（圣经三）
二九2—我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，红玛瑙和可镶嵌的宝石，黑石和彩石，以及各样的宝石，还有许多大理石。要召会被建造，我们必须将自己献给神。这是因我们爱神的家。金、银、宝石，大概使徒说到建造召会所用的材料，就是根据这些（圣经三）
二九9—这些人全心乐意献给耶和华。无论造帐幕、造圣殿、或恢复圣殿，都是神的百姓全体同心，众人如同一人，一致行动。要如此，神的百姓必须经过编组；这编组是在权柄和交通两条并行的线下作成的。在造帐幕时，有摩西、众长老、并众首领作权柄，并有大祭司亚伦和众祭司带进交通。在造圣殿时，有所罗门、众族长、并众首领作权柄，并有大祭司和众祭司负责交通。在恢复圣殿时，有省长所罗巴伯作权柄，并有大祭司约书亚作交通的负责者（该一1）。这预表新约信徒的配搭，必须在权柄和交通二者的平衡下，才可以。光在权柄下，难免陷于人的组织，人的掌权；光有交通，又难免紊乱（因大家的感觉难以相同）。必须二者相平衡！行传十五章的事就是此二者并行（圣经三）
二九16—耶和华我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名给你建造殿宇。照历代志上这卷书看，神所以选立大卫，就是为建造祂的殿预备一切。此书就是给我们看见，大卫作王，乃是为着预备建造神的殿（圣经三）
二九22—他们再次立大卫的儿子所罗门作王，膏他为耶和华作领袖，又膏撒督作祭司。膏王又膏祭司，因建殿需要此二种职事！（圣经三）
二九28—日子满足，满享丰富、尊荣，就死了。大卫尽他所能的，为着建造神的殿，预备了一切，也作了一切。所以他的终局真是光荣！（圣经三）
历代志下介言—注于第三本圣经
历代志下还是接着前书讲建殿的事。历代志上、下，以及以斯拉记，可说是圣殿的历史（圣经三）
圣经笔记—历代志下
一3~4—所罗门带同全会众往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，……因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。也许基遍就是示罗（书十八1）。这里虽有神的会幕，却没有神的约柜（约柜是会幕的灵魂）。约柜现在是在耶路撒冷。会幕所在的地方是基遍，是人众热闹的地方；约柜所在的地方是被弃之王—大卫—所在的地方。约柜有遮罪的血在上面，有发芽的杖、约版、吗哪在里面，也是神显现与人说话的地方。现在我们不能在只有会幕的地方—有空壳子的召会的地方， 我们必须到有约柜的地方—有基督的血、基督的名所在的地方，有复活的能力、立约的律法、客旅的粮食、和神的显现同在的地方（圣经二）
所罗门带同全会众往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，……只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳运上去，到他为约柜所预备的地方。会幕和约柜分开了，这是不正常的（圣经三）
一6—所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，在坛上献一千燔祭牲。先有奉献，后有显现和恩赐！（6~7、12）。有了奉献，才有祷告的地位（圣经三）
一7—当夜，神向所罗门显现。我们亲近神，祂就亲近我们！人是照外面断定该如何事奉神，但神的启示叫人以里面的基督为准则。所罗门得到神的智慧和启示，就由外面的会幕转到里面的约柜（圣经三）
一10—求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。所罗门在此是求神的国和神的义，所以神就把生活所需用的，也加给他。所罗门能否治理得好，以及他的一切，都在于他和神的关系。不然，谁能审断你这众多的民呢？这是他认识自己（圣经三）
二14—但支派一个妇人。这妇人生来属但支派，但她的儿子属拿弗他利支派（王上七14）。（圣经八）
三1—所罗门在耶路撒冷，……开工建造耶和华的殿。因此有约翰四章二十节末句（圣经一）
摩利亚山上，……开工建造耶和华的殿。摩利亚山乃是两先祖亚伯拉罕和大卫向神献祭，得神显现的地方（圣经三）
所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。“摩利亚”：耶和华所指示。“显现的”：或，所指示的。“预备”：指定（圣经七）
三3—所罗门建造神殿所立的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘。六十指十全十美（十）的受造之人（六），二十指十全十美的见证（二）。所以长六十，宽二十，乃指十全十美的人，作了十全十美的见证（圣经三）
三4—殿前的廊子长二十肘，与殿的宽度一样，高一百二十肘。一百二十是六十的二倍，也是指十全十美的人作了见证（圣经三）
三5—大殿的墙都铺上松木，又贴上精金，上面雕刻棕树和链子。“松木”指主的死。“贴上精金”指在复活的神性里。“棕树”指得胜。“链子”指联络（圣经三）
三6—又用宝石装饰殿墙。“宝石”指圣灵的组织，显出神荣耀的形像（圣经三）
三8—又建造至圣所，……共用金子六百他连得。六百是百倍的六，指完整（百）的人（六）（圣经三）
三9—钉子是金的，重五十舍客勒。五十是十倍的五，指十全十美的蒙恩负责（圣经三）
三11—两个基路伯的翅膀共长二十肘。这一个基路伯的一个翅膀长五肘，触着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。五指蒙恩负责；四翅—四倍的五，指受造之物（四）蒙恩负责。基路伯即受造之物的代表，在神前负责，作十全十美的见证（二十）（圣经三）
三15—在殿前造了两根柱子，高三十五肘。三十五是五的七倍，指完全（七）蒙恩负责（五）。两根指见证。五指蒙恩负责（圣经三）
在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱子上端的柱顶高五肘。见王上七章十五节，耶利米五十二章二十一节，和王下二十五章十七节。每根十七肘半，另有半肘用于柱顶的接合处（圣经八）
三16—又作一百个石榴，安在链子上。一百指完整。所以二柱是表明完全蒙恩负责，作了完整的见证。“石榴”指生命丰盛（圣经三）
在内殿作链子，安在柱子上端。“链子”：拧成的花圈，如项链，或在领口（圣经八）
四1—他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。铜坛长二十，宽二十，面积四百，指完整（百）的人（四）作了十全十美（十）的见证（二）。高十肘，指十全十美（圣经三）
四2—又铸一个铜海，直径十肘，样式是圆的，高五肘，围三十肘。海高五，径十，围三十，指在三而一的神里面，负了十全十美的责任（圣经三）
四3—海周围有牛的样式，每肘十只，……共有两行。指十全十美的见证（圣经三）
四4—海立在十二只铜牛背上。海立在牛背上，指这个洗濯是在于，是托在主作牺牲上（圣经三）
四6—又制造十个盆，可在其中洗濯，五个放在右边，五个放在左边。十盆分二个五，指十全十美负责作见证。十桌同此。综观殿及一切的尺寸，都是表明完整的受造之人，负了十全十美的责任，或说十全十美的蒙恩负责，作了十全十美的见证。这乃是在三而一的神里，所以有三、四相乘的十二（圣经三）
四8—又造一百个金碗。“一百”指完整（圣经三）
四13—四百个石榴，安在两个网子上，每网两行石榴。网指维系托住。四百石榴，安在二网，每网二行，指完整（百）的受造之物（四），生命丰盛（石榴），作了见证中的见证（二之二）（圣经三）
四16—一切相关的器具，都是户兰亚比……给所罗门王……造的。“户兰亚比”：亚比，意，工头，或顾问，或大师级工匠（圣经八）
四22—最里面属至圣所的门扇、和外殿的门扇，都是金的。殿外都是铜，殿内都是金（圣经三）
五5—他们将约柜、会幕、和会幕里的一切圣器具都运上来。会幕和其一切，在此归并与圣殿（圣经三）
五12—站在坛的东边。乃祭物蒙悦纳之地（圣经一）
全体歌唱的利未人，……有一百二十个吹号的祭司和他们在一起。歌唱是利未人，吹号是祭司，这是说，祭司是带领歌唱的（圣经三）
五13—用各种乐器，扬声赞美耶和华说。表征信徒将来在天也必同声赞美主（启五12）。（圣经一）
五14—祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。当神的荣耀充满召会时，人也不能进殿（圣经三）
七16—现在我已选择这殿，分别为圣。殿的历史：代下十二章一至二、九节，二十四章四至五、七、十二至十三节，二十九章二至七、十六至十七节，三十四章八、十至十一节，三十六章十七至二十三节，以斯拉一章一至八、十一节，二章六十八节，三章一至三、八、十至十二节（圣经七）
八9—唯有以色列人，所罗门不使他们当奴仆为他作工，乃是作战士，作他军官的统领，和他的车兵长、马兵长。八章前文说建造，后文说事奉，证明此二者相关联。建造靠争战，所以这里也提到战士军兵（圣经三）
十2—尼八的儿子耶罗波安听见这事（那时他在埃及，因他先前躲避所罗门王，逃往那里；他听见这事，就从埃及回来）。先前种下的怨，总有一天要发出。今日在弟兄姊妹中间也是如此，所以要避免（圣经三）
十7—老年人对他说，你若善待这民。老年人的经验话，总要接受（圣经三）
十11—我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。傲慢总是愚昧（圣经三）
十15—王不肯听从百姓，因这事的转变乃出于神。人的愚昧错误，也是神的许可！（圣经三）
十18—罗波安王差遣掌管服苦役之人的哈多兰往以色列人那里去。到这时，还差人去掌管人叫人服苦，也真是愚昧（圣经三）
十二7—我必使他们略得拯救。是神量给的！（圣经三）
十二8—然而他们必作示撒的仆人。这是神量给的！好叫他们知道，服事我与服事地上的列国有什么分别。神叫他们学功课。在罗波安身上看见，神所给我们的对待，完全根据我们在祂面前的情形（圣经三）
十四11—耶和华啊，……除你以外，没有谁能帮助我们。……耶和华啊，你是我们的神，不要让人胜过你。这个“你”字说出亚撒的祷告不是为着自己，乃是为着耶和华神！我们若真将自己献给神，和神调在一起，就我们所有的祷告，必不是为自己，乃是为神！（圣经三）
十六1—以色列王巴沙……修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。乃因十五章九节末句，所以他就修城，不许他的民出到亚撒那里（圣经一）
十六7—因你倚靠亚兰王，没有倚靠耶和华你的神，所以亚兰王的军兵逃脱了你的手。仰赖别的而不仰赖神，总是亏损！亚撒若仰赖神，非但以色列王，就是亚兰王，也都要为他所得（圣经三）
十六9—耶和华的眼目遍察全地，要加强那些心中纯全向着祂的人。神的眼目就是七灵（启五6，亚四10）。（圣经七）
十六12—亚撒作王第三十九年，脚患了病，而且甚重；然而他即使在病中，也没有寻求耶和华，只寻求医生。一生敬畏神，寻求神，末了竟会如此！（圣经三）
十八1—约沙法大有财富和尊荣，就与亚哈结亲。十七章一节说约沙法还防备以色列人，这里就说他与亚哈结亲。此事叫他自己吃亏，也叫他的儿子受损（参二一6）。（圣经三）
十八7—以色列王对约沙法说，还有一个人。还有一个人！我要作神的代言者，就得与众有别，不能附和群众，与他们并列。亚哈不是要寻求神的意思，乃是要申言者附和他的意思（圣经三）
十八26—王如此说，把这个人下在监里，使他受苦。无心听神的话，寻求也无用，不过叫自己更作恶—逼迫神的申言者。心中已有成见，虽有神言，也必不听！约沙法在此显得很软弱。他不为申言者米该雅说话，反倒跟亚哈而行。亚哈虽心计周到，改装上阵，但神眼不会错。有人随便开弓，就恰巧射中他的甲缝！一切在神手中！神是可敬畏的！在人看，按亚哈的计谋，约沙法定会阵亡，那知是亚哈阵亡。
友情会胜过神的启示。约沙法既知道神的意思，就该不去，但他被友情胜过了！没有神的朋友是可怕的。约沙法若不是蒙神拯救，就必被亚哈害了！（圣经三）
十八31—车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王；他们就围绕他，与他争战。约沙法呼喊，耶和华就帮助他；神驱使他们离开他。神保守心无计谋的（圣经三）
十九2~3—因此耶和华的忿怒临到了你。然而你还有善行，因你从这地除掉了木像，立定心意寻求神。人在神面前存心如何，行事如何，这些记载都清楚记录！我的所是所为，神都记录！我总该敬畏神！（圣经三）
二十3—约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在全犹大宣告禁食。无力也无知，只好仰望神：毫无自己办法，只有祷告赞美！（19）。（圣经三）
二十17—这次你们不要争战，只管站住，坚定站立，看那与你们同在的耶和华施行拯救。既有神为我作事，我就不需作什么。只有站着看神为我作，赞美神！（圣经三）
二十22—众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。赞美原来能胜鬼魔（一九三五年九月三十日于烟台）。（圣经二）
众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀……亚扪人、摩押人、和西珥山人。“伏兵”：埋伏等待的人（圣经七）
二十35—此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢结盟；亚哈谢行恶太甚。约沙法还没有学会功课，仍与行恶者交好联络，共同经营（圣经三）
二一14—看哪，耶和华要降大灾殃击打你的百姓、你的儿女和妻子、并你一切所有的。神是可敬畏的（圣经三）
二二2—亚哈谢登基的时候年二十二岁〔国语和合本作，四十二岁〕。王下八章二十六节乃是正确的，因此是二十二岁，并且“原初由受感的历史学者记在二处”；此外，其父死时年纪，“只有四十岁（王下八17）。”这抄写者的错误，“极为情有可原，因犹太人使用字母表达数目，而且四十的古字十分近似于二十”（译自参考书All about the Bible，一五至一六页）。（圣经二）
二二3—亚哈谢也行亚哈家所行的道路，因为他母亲给他主谋，使他行恶。婚姻的联结，关系太大！（3~4，参二一5~6）。（圣经三）
二二9—亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋；因他们说，他是那全心寻求耶和华之约沙法的儿子。亚哈谢，他得葬埋，是因他敬虔的祖父（圣经三）
二二11—王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那些将要被杀的王子中偷出来。约示巴之父、兄及母亲都邪恶，她竟如此站在神一面，实在是神所作的！也必是受了她丈夫耶何耶大的影响。这样受敬虔丈夫的影响，而不受骨肉之亲的影响，也是可贵的（圣经三）
二三7—利未人要手中各拿兵器，四面围护王；凡擅入殿宇的，必被处死；王出入的时候，你们当跟随他。神的殿和王位有关（圣经三）
二三11—将律法书交给他，立他作王。约阿施被立为犹大王（圣经三）
二四4—此后，约阿施心中有意重修耶和华的殿。王和神殿亦有关（圣经三）
二五27—自从亚玛谢转离而不跟从耶和华之后，在耶路撒冷有人结党背叛他。亚玛谢背叛神，人就背叛他！（圣经三）
二六16—他〔乌西雅〕既强盛，就心高气傲，以致自招毁灭。高傲实在可怕（圣经三）
二九3—他〔希西家〕在位第一年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。我们在一年的开始—正月—也应当像希西家洁净主殿、重整事奉、对付罪、献上燔祭、在神面前过逾越节，有一新的起头—已往的罪都在宝血底下成为过去，今后的一切都靠复活生命重新起头（圣经三）
三二21—亚述王满面含羞地回到他的本地，进了他神的庙中，他亲生的几个儿子在那里用刀杀了他。侮慢神者结果悲惨！（圣经三）
三二23—希西家从此在列邦人的眼中看为尊高。信靠神者结果光荣！（圣经三）
三二31—唯有一件事，就是巴比伦王侯的使者奉差遣来见希西家，访问那地所发生的奇事；在这件事上神离弃他，要试验他，好知道他心中的一切。神与我们同在，一切在恩典之下，我的本相还不显露。神若离弃我，我的本相就毕露了！有时神让我们失败，好试证我们如何！（圣经三）
三三10—耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。神的爱叫神警戒祂的百姓（圣经三）
三三12—他在急难的时候恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。玛拿西虽那样的得罪神，神仍赦免，听他的祈求。神是爱！但愿我这常得罪神、顶撞神的人，在神面前自卑再自卑，直到极其自卑（圣经三）
三三21—亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。玛拿西因中途自卑，就得作王长久—五十五年。其子因不自卑悔改，就短命了，仅作王二年即被杀了。这些都叫我们受警戒（圣经三）
三五24—他〔约西亚王〕的臣仆扶他下了战车，上了他的次车，送他到耶路撒冷；他就死了。约西亚自幼寻求神，敬畏神，遵守神的话，末了却有这样的情形—不听从神借尼哥之口所说的话，而遭死亡，仅三十九岁即亡！这该叫我生敬畏的心！（圣经三）
三六6—巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他〔约雅敬〕。这是第一次来侵略（圣经三）
三六7—尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。见十八节和以斯拉一章七节。殿的器皿被带到巴比伦，并放在异教的庙里（圣经八）
三六10—次年岁首，尼布甲尼撒王差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦。这是第二次来侵略。这几个可怜的王，犯罪再犯罪，无一悔改自卑者，以致“无可救治”！（1~16）。（圣经三）
三六16—耶和华的忿怒向祂的百姓发作，到无可救治的地步。“无可救治”是何等可怕！（圣经三）
三六17—耶和华使迦勒底人的王来攻击他们。这是第三次来侵略（圣经三）
三六23—波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。此书是圣殿的历史，一直记到圣殿被毁，也提到圣殿恢复的开始。此书给我们看见，神在地上祂百姓中间的居所，完全系在为祂掌权的君王身上。祭司与此事也有关系，不过是次要的！神能找到大卫和所罗门那样的人，神的居所就得建造。神能找到耶何耶大所带领的约阿施，以及约西亚这样的人，神的居所就得修理。否则就只是荒凉或被毁！（圣经三）（李常受文集圣经笔记与诗歌第一册，第七章）